RDC :

La face cachée de l’homme de Limeté

Etienne TSHISEKEDI et Mobutu

 

« Tshisekedi se présente comme démocrate indispensable au bonheur du peuple congolais extirpé de 37 ans de dictature mobutiste par la révolution dirigée par Mzee Laurent-Désiré KABILA. Pourquoi cache-t-on que l’ex-« Moïse » du peuple « zaïrois » fut un des principaux instruments du régime mobutiste ? A-t-on oublié que Tshisekedi avait refusé de reconnaître le gouvernement de transition formé par Mzee Laurent-Désiré KABILA en appelant à résister à une « nouvelle dictature » ? A-t-on oublié qu’il avait boycotté les élections générales de 2006 qui confirmèrent le Président Joseph Kabila dans sa fonction suprême de Chef de l’Etat ? Après avoir longtemps joué un rôle actif dans les crimes les plus graves de Mobutu, nous posons que Tshisekedi est plutôt un problème qu’une solution pour le peuple congolais. De ce fait, sa candidature à l’élection présidentielle n’est, ni politiquement ni éthiquement, crédible. Elle est, pour ainsi dire, une machiavélique provocation à l’encontre du peuple congolais dont Tshisekedi a massacré l’avenir en servant fidèlement Mobutu. 

Tshisekedi a cautionné le premier coup d’Etat de Mobutu, le 14 septembre 1960, contre le gouvernement de Patrice Lumumba, pourtant démocratiquement élu. Il faisait partie du fameux collège de commissaires généraux constitué par Mobutu. Commissaire général à la justice, il suggéra à Mobutu « de faire encercler la résidence de P. Lumumba par les soldatsde l’Armée Nationale et d’arrêter toutes les personnes qui en sortaient ou qui voulaient y entrer ».

Pour Tshisekedi, Lumumba n’était ni plus ni moins qu’une vermine -pour reprendre ses propres termes- dont il fallait se débarrasser. Comment ? Lumumba subira les pires  humiliations, qu’aucun autre dirigeant africain de l’époque n’a connues, avant d’être sauvagement assassiné avec ses compagnons Mpolo et Okito, le 17 janvier 1961, sur ordre de Moïse Tshombe. Tshisekedi a donc aidé à liquider ce processus démocratique chèrement arraché à la puissance colonisatrice belge. Pourquoi une telle question a-t-elle été totalement éludée depuis la conférence nationale dite souveraine au début des années 90 jusqu’à l’arrivée au pouvoir de Mzee Laurent-Désiré KABILA, le 17 mai 1997 ?

Pour mater la guerre de libération déclenchée en 1964 à l’Ouest et à l’Est du Congo-Kinshasa par les nationalistes, Mobutu fit appel aux mercenaires recrutés par la CIA parmi les racistes sud-africains, les fascistes espagnols et allemands, les colons belges, les réfugiés cubains installés aux USA. Ces bandits transformèrent les zones contrôlées par l’armée populaire en

véritable boucherie humaine. Tshisekedi ne manifesta pas la moindre indignation face à ces criminels réprimant par une violence aveugle ses propres frères, qui luttaient pourtant pour une cause juste.

Au contraire, en novembre 1965, il cautionna le deuxième coup d’Etat de Mobutu qui entraîna la destitution du Président  Kasa-Vubu et de son premier ministre Kimba. Ceux-ci avaient décidé de renvoyer ces mercenaires, après leur retour d’Accra où ils venaient de se rapprocher des dirigeants africains progressistes. Devrions-nous rappeler aussi que Tshisekedi approuva sans vergogne l’exécution de Kimba et ses compagnons le jour de la pentecôte, le 2 juin 1966. En réponse aux questions posées par les journalistes après la pendaison de ces derniers, il fit la déclaration suivante : « Kimba et ses compagnons ne pouvaient bénéficier de la grâce présidentielle à cause de la gravité des faits » et « d’autres sentences du même type suivront pour donner l’exemple et ainsi de suite ». Pourtant, le « juriste » Tshisekedi ne pouvait ignorer que ces faits n’étaient que la pure invention de la part de Mobutu. Comment notre peuple a-t-il pu permettre à Tshisekedi de mettre ses pieds au stade des Martyrs, le lieu même où furent exécutées les quatre proies du « léopard » ?

 

Est-ce croire que ce peuple et les défenseurs congolais de la vérité ont perdu la mémoire ? 

De même, Tshisekedi n’a jamais témoigné le moindre ressentiment à l’égard des paras belges et français qui volèrent au secours de l’armée de Mobutu en 1978. Celui-ci était alors en pleine déroute face à l’insurrection populaire dirigée par le Front de Libération Nationale duCongo (FLNC) dans le sud-ouest du pays.  

Il était hilarant de voir à quel point Tshisekedi s’enflamma à cause de l’arrivée au pouvoir de Mzee Laurent-Désiré Kabila et il réclama impétueusement la tenue des élections. C’était une manière de tenter de torpiller le processus de liquidation totale du régime sanguinaire et corrompu de Mobutu. Ce régime fut coresponsable du processus génocidaire ayant ensanglanté le Rwanda en 1994. Il fut impliqué dans la plupart des catastrophes humaines que l’Afrique a connues depuis les indépendances : du Tchad à l’Afrique du Sud en passant par l’Angola.

 

On comprend pourquoi l’arrivée au pouvoir de Mzee Laurent-Désiré Kabila infligeait des démangeaisons psycho-politiques à Tshisekedi. Pire encore ! L’assassinat de Mzee, le 16 janvier 2001, fut considéré comme une aubaine céleste pour « l’opposant historique », qui s’empressa, comme un chien poursuivant l’ombre d’un os dans l’eau, de réclamer à nouveau la tenue des élections en RDC. Toutes ces manœuvres s’expliquent par le fait que Tshisekedi fut parmi les principaux serviteurs de Mobutu et de son régime.  

Après le second coup d’Etat de Mobutu, le 24 novembre 1965, il a occupé des fonctions ministérielles et politiques stratégiques : cofondateur du Mouvement Populaire de la Révolution (MPR), parti unique et parti-Etat qui ne laissa guère de place à l’opposition,ministre de l’intérieur et de la justice, etc. A ce titre, Tshisekedi joua un rôle important dans la gestion du pays, fondée sur le pillage et le détournement systématique des deniers publics. Ainsi que sur l’élimination, la neutralisation ou la récupération de tous ceux qui  aspiraient à un vrai changement ou portaient ombrage à ce régime.  

 

Beaucoup de gens se souviennent du détournement, en 1967, du crédit d’un million de zaïres consacré à la « reconstruction des zones endommagées ». Tshisekedi, alors ministre de l’Intérieur et chargé de l’affectation de la somme, fut directement mis en cause. Sur ce million de zaïres, les régions « victimes de rébellion » (province orientale, Bukavu, Equateur et Bandundu) n’ont pu toucher que cinquante mille zaïres ! Le reste était allé dans la poche du ministre de l’Intérieur, avec la complicité de ses frères du village qu’il avait lui-même placé à la territoriale, à cet effet.

 

 Sur le plan moral, Tshisekedi participait activement à la dépravation des mœurs et au détournement des mineures. Daniel  Monguya Mbenge, l’ancien vice-gouverneur de la province de Bandundu, dans son « Histoire sécrète du Zaïre », livre à ce propos un témoignage sordide. En tant que ministre de l’intérieur, Tshisekedi institutionnalisa un rite qui enjoignait les gouverneurs des régions où il était en déplacement avec son ami et chef, Mobutu, de mettre à la disposition de celui-ci, « de quoi soigner le moral du président ». Il s’agissait des jeunes filles vierges, qui devaient étancher la soif sexuelle de Mobutu durant son séjour provincial.

 

En 1968, Pierre Mulele, leader de l’insurrection populaire à l’Ouest, fut tué avec une cruauté bestiale, en présence de tous les hauts dignitaires de l’ancien régime mobutiste : « Vivant, on lui a arraché les oreilles, coupé le nez, tiré les yeux des orbites pour les jeter par terre. On lui a arraché les organes génitaux. Toujours vivant, on lui a amputé les bras, puis les jambes. Les restes humains ont été noués dans un sac et immergés dans le fleuve ».  

 

Le 4 juin 1969, les étudiants de l’ex-Université de Lovanium descendirent dans les rues de Kinshasa réclamant pacifiquement les droits sociaux et des institutions démocratiques.  Bilan : 125 morts et une centaine de disparus : « tous les corps des victimes ont fait l’objet de disparition dans l’acide sulfurique à Mbinza. » Nous ne saurions rappeler ce carnage sans citer également le nom de Mokolo wa Mpombo, qui avait trahi tous ses camarades en communiquant la veille à Mobutu, aux ministres de l’Intérieur et de la Justice les noms desprincipaux auteurs du mouvement et leurs intentions.  

 

En clair, ayant joué un rôle important dans le pillage des deniers publics mais aussi dans la plupart des tragédies sanglantes du règne de Mobutu, Tshisekedi est tout sauf un démocrate ou un responsable politique honnête. Il faut avoir l’esprit complètement tordu ou l’hypocrisie aveuglement chevillée au corps pour croire ou faire croire le contraire. Certes, nous n’ignorons pas le divorce de Tshisekedi avec Mobutu, à la fin des années 70. Mais ce divorce n’était pas, à l’origine, dû à des raisons idéologiques ou politiques. Plutôt à des problèmes d’adultère qui empoisonnaient constamment les relations entre Mobutu et ses subalternes, Liahu, Ndele, Tassin, Nguza Kar I bond, Boboliko Lokonga, pour ne citer que ces cas.  

 

Progressivement, Tshisekedi, soutenu par l’Occident, a décidé d’infléchir un peu la politique dictatoriale de Mobutu pour éviter l’éventualité d’une nouvelle insurrection populaire. Il a entrepris de transformer ce divorce en opposition politique à Mobutu, mais sans conviction particulière. Cela est démontré par les fameux accords de Gbadolite en 1987, qui consacrèrent la réintégration de l’UDPS au sein du parti-Etat (MPR). Dès lors, cette opposition ne s’est jamais traduite par l’élaboration d’un réel projet de société ou programme politique alternatif. Les injures publiques à l’égard de la seule personne de Mobutu avaient pour unique but de distraire la population et dissimuler les propres faiblesses de Tshisekedi en matière de combat politique et idéologique. Cette manière folklorique de s’opposer à un dictateur arrogant et impitoyable a abouti aux résultats suivants. D’un côté, on a assisté au massacre d’une centaine d’étudiants de l’ex-Université de Lubumbashi (en 1990) par la garde de Mobutu et à l’accroissement corrélatif de l’espérancede vie politique de celui-ci à la tête de l’Etat.

 

De l’autre, Tshisekedi s’est vu attribuer par la « communauté internationale » le titre pompeux d’opposant historique et radical à Mobutu,avec tous les avantages qu’il a pu en tirer.On s’en souvient : alors que l’Alliance de Kabila se battait pour débarrasser le peuple du mobutisme, le fameux opposant historique et radical a solennellement demandé à toute lapopulation de prier pour la guérison de son tyran Mobutu. Il est même venu en Francepasser quelques temps à son chevet. En contrepartie, Mobutu l’a nommé premier ministre, en remplacement de Kengo Wa Dondo.

Tshisekedi n’a dû s’incliner devant la décision de sa révocation expéditive et humiliante par Mobutu que suite aux mises en garde adressées parles dirigeants de l’Alliance. A ceux-ci il avait réservé « mobutistement » -c’est-à-dire sansconsultation ni discussion préalable- cinq portefeuilles ministériels dans son gouvernement mort-né.  

 

Tshisekedi était persuadé que le fonds de commerce représenté par son statut d’opposition historique et radical à Mobutu avait perdu de sa valeur du fait de la fuite du dictateur et de laliquidation de son régime. Il n’a alors pas hésité à réclamer le poste de premier ministre aux dirigeants de l’Alliance, dès que ces derniers ont pris le contrôle effectif de tout le territoire national. N’ayant pas obtenu satisfaction pour des raisons d’hygiène politique, il a alors décidé de saboter la victoire de la lutte de libération. Par une série d’actions à caractère démagogique, xénophobe et provocateur, bien entendu avec le soutien de la France. Celle-ci voyait en lui le remplaçant par excellence de Mobutu, dans la guerre culturelle que ce pays menait désespérément contre les Etats-Unis.  

 

Pourquoi la France a-t-elle choisi Tshisekedi ? Pour le comprendre, citons une conférence de presse que celui-ci avait tenue à Bruxelles le 15 septembre 1987. Devant les représentants de la classe économique et politique belge, il déclarait : « Le français que nous parlons, c’est vous qui nous l’avez appris, et avec vous, nous avons appris les valeurs universelles que cette langue véhicule depuis des siècles. Vous nous avez amené la religion chrétienne ; vous nous avez appris à lire et à écrire ; vous nous avez amené vos avions, vos automobiles, vos montres ; vous nous avez enseigné à manger avec la fourchette ; vous nous avez prêté des milliards de vos francs pour nous aider à survivre. »

De pareils propos font l’apologie de l’esclavage, de la colonisation, du néocolonialisme et, surtout, de l’infériorité de la civilisation africaine par rapport à la civilisation occidentale. Pourtant, la participation de l’homme noir à l’essor de la science et des techniques modernes n’est plus à démontrer. La lampe électrique a été inventée par Joesph V. Nichols et Lewis H. Latimer en 1881, l’antenne parabolique par Granville T. Woods en 1887, le moteur à combustion par Andrew J. Beard en 1892, l’ascenseur par Alexander Miles en 1867, le taille crayon par John L. Loove en 1867, le piano mécanique par Joseph H. Dickinson en 1912, les freins de voitures par John V. Smith en 1872, le test (minute) de dépistages du sida par le professeur Onokodi, biologiste congolais de l’Université de Kinshasa, l’ordinateur le plus rapide au monde dans le domaine du calcul par le docteur Philipp Emeagwall, informaticiennigérian né en 1954, etc.  

 

Avec de tels propos tenus par Tshisekedi devant ses maîtres civilisateurs, difficile d’imaginer qu’un tel homme pourrait prendre un jour la direction de la République démocratique du Congo. Le peuple congolais a tellement souffert de la dictature mobutiste qu’il est de son intérêt de se montrer exigeant à l’égard des dirigeants actuels en matière de démocratie. Mais le carnet de santé politique de Tshisekedi n’indique aucun signe de virginité. C’est pourquoi, le peuple congolais et sa jeunesse en particulier devraient se ranger à l’évidence : il est impossible de reconstruire le pays avec des personnalités qui ont consciencieusement participé au pillage de notre économie et à la gestion désastreuse des affaires publiques. Depuis l’indépendance, de tels individus ont « retardé d’au moins un demi-siècle le développement de la RDC », pour reprendre les termes d’un rapport confidentiel de la Banque Mondiale.

 

 

Propos recueillis par

Congovirtuel

LA JUDAISATION DES TUTSIS: NOUVELLE IDENTITÉ POUR LA CONQUETE DE LA REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO

Soumis par CEPR le Sam, 20/12/2008

Kinshasa 

Depuis un certain temps, une nouvelle et funeste identification porteuse de retombées à la fois politiques, stratégiques, ethniques etsociales est née chez les Tutsis du Rwanda, du Burundi et del'Ouganda. Il s’agit de la revendication d'une identité juive, une manœuvre orchestrée par eux de manière magistrale et destinée à imposer au reste de l’humanité terrestre leur métamorphose en « Tutsis hébreux » avec toute la charge émotionnelle, le poids historique, les dividendes politiques et stratégiques, les connotations religieuses et le conditionnement mental que draine un tel apparentement( Israéliens,peuple de Dieu, peuple saint etc. ).

 

La thèse opportuniste de l’existence d’une parenté

 

ethnique entre les Tutsis et les Hébreux, forgée dans des officines secrètes,fait actuellement son bonhomme de chemin. Il serait tragique pour les Bantus de s’imaginer que tout cela relève d’un pur hasard alors qu’en réalité, cette idée, aussi extravagante et farfelue qu’elle paraisse de prime abord, coïncide parfaitement avec les causes et les enjeux des guerres qui bouleversent et ensanglantent la région de Grands-lacs africains.Dépourvus de toute conscience ethnique dans leur écrasante majorité, les Bantus, leurs leaders politiques ou d’opinion, leurs intellectuels, leurs hommes de science, leurs banquiers et capitaines d’industrie, de même que leurs autorités civiles et religieuses, tous seraient enclins à afficher une attitude de méfiance instinctive devant une telle affirmation.Dans leur schéma mental pour tenter de comprendre et d’expliquer l’immense tragédie de la guerre qui ravage les pays des Grands Lacs africains, jamais il ne leur serait, en effet, venu à l’idée d’inclure le facteur ethnique alors qu’au Rwanda et au Burundi, pays d’oùsont partis les conflits, rien ne peut se comprendreet s’expliquer si on prend le risque d’écarter ceparamètre. Dans la foulée, tout le monde confond allègrement nationalité et appartenance ethnique, deux
notions pourtant bien distinctes mais qui sont imprudemment et indifféremment utilisées l’une pour l’autre . Rien d’étonnant à cela : la paresse et le conformisme intellectuel des Bantus sont bien connus Par contre, si l’on prend la peine de se livrer à une observation quelque peu approfondie et impartiale, la revendication d’une parenté juive par les Tutsis suscite une série de questions fondamentales sur les causes des malheurs qui frappent l'Afrique centrale. A la lumière des révélations récentes du journal canadien National Post sur les vrais déclencheurs du génocide rwandais, qui pourtant ont été couverts pendant plus de deux ans par l'ONU, la conspiration internationale hourdie par Kagame pour allumer et entretenir la guerre en Afrique centrale ne fait plus de doute. Dans cette entreprise guerrière, le Chef d’Etat rwandais n’agit pas seul. Il est en effet secondé par ses homologues tutsis burundais et ougandais, tous les trois partisans de la philosophie selon laquelle tous les moyens sont bons pour conquérir le cœur de l'Afrique. Le processus de judaïsation des Tutsis, ausculté à la lumière des guerres qui secouent la région des Grands-lacs africains apparaît comme une arme fatale, à la fois redoutable et imparable, pour ’accomplissement de leurs futurs desseins. Les stratèges tutsis ont vu juste, leurs calculs se sont révélés tout à fait exacts puisqu’ils occupent désormais, à l’insu de Bantus congolais, d’importantes fonctions à la tête des plus hautes institutions politiques, militaires et sécuritaires du pays. Presque deux ans après le renversement de la dictature de Mobutu au Congo, quatre ans après l'assassinat de Melchior Ndadaye au Burundi et quatre ans après l'assassinat du président Juvenal HABYARIMANA, voilà en effet que, comme par hasard, "Jerusalem Post" dans son édition du 23 novembre 1998 déclarait officiellement pour la première fois ce qui circulait sous forme de rumeur depuis un certain temps: " Nous
invitons la Communauté Internationale à condamner et à prendre des actions contre toute violence anti-israélite perpétrée par les non-israéliens à travers l'Afrique, y compris plus de 500 000 Tutsi-Hébreux Israéliens au Rwanda". La déclaration contenue dans l’article du journal juif a contribué à donner un aspect certainement inattendu, mais terriblement inquiétant à la crise qui paralyse l'Afrique centrale et en particulier le Congo. Mardi 11 mai 1999, le journal canadien National Post publiait à la page 17, un grand article sur les Hema,
un autre peuple noir, qui allègue certifier, après analyses, que selon les gênes sanguins qui déterminent l'hérédité, ils seraient des juifs noirs descendants de Aaron, le frère de Moïse.L'article cite David B. Goldstein, un juif, généticien à Oxford (Angleterre) qui, selon le National Post aurait affirmé que « Le problème est qu'il y a eu des mixages avec les populations hôtes, ce qui a obscurci leur ascendance ». Cette façon de recourir à des termes tels que « mixage », « population hôte » et « obscurci leur ascendance » comporte, c’est le moins qu’on écrire une forte connotation raciste ; pourtant,
aucune protestation n’a été enregistrée contre le spécialiste en génétique humaine. Il est vrai que
depuis 1945, on permet tout aux Juifs. selon ’entendement de leur savant généticien qui exerce dans la célèbre université anglaise, certains ancêtres
de Juifs auraient sauvegardé la pureté de leur race tandis que d'autres auraient failli et se seraient mélangés à d’autres, obscurcissant ainsi,c’est-à-dire, noircissant le sang et les gênes originels suite à des croisements avec des sujets négro-africains.

 

UNE CONFERENCE DANS LA CONFIDENTIALITE

 

Dimanche 10 octobre 1999, une réunion est annoncée a Bruxelles dans la plus grande discrétion: c'est la conférence de Havila. Le lieu aménagé pour la onférence est le prestigieux Centre de éminaires 'Hôtel «Mercure» situé en « bordure du cadre exquis du Parc de Lauzelle, dans le Brabant Wallon belge » .
Pour bien et rapidement situer le lecteur, mentionnons
que « Havila » est le mot spécifique attribué à la région des Grands-lacs par ce mouvement de judaïsation des Tutsis.La conférence dite « inaugurale des activités académiques del'Institut de Havila » s'annonce par la proclamationde la judaïsation de tous les Tutsis » et s’articule autour des thèmes révélateurs suivants : « Sous le signe des armoiries hébraïques de Havila: l'Etoile de David » ; « Caractéristique des États modernes d'Israël et du Burundi »; « Les Tambours de Salomon ont les Souverains shebatiques de Havila sont les gardiens », « Autour des sources les plus méridionales du Fleuve sacré des Pharaons (le Pishon biblique ou Nil) ; « Un fragment des Hassarad Hadivarim (les Dix commandements de Moise) qui sont la marque de l'Alliance mosaïque et la figuration de la «mémoire perdue» des peuples hébraïques de Havila »

 

L'INSTITUT DE HAVILA

A l’insu des Congolais en particulier et des Bantus
africains en général, un « Institut des GRANDS-LACS »
existe depuis un certain temps et regroupe dans la plus grande discrétion les grands intellectuels tutsis à travers le monde. Dans les milieux tutsis, il
s'appelle « Institut de Havila » et « rassemble pas moins de sept centres de Recherche, d'Intervention et de Rayonnement, implantés sur presque tous les continents ». Ces centres ontl'objectif commun de restituer et de faire revivre la «mémoire perdue» des douze codes hébraïques qui ont caractérisé, depuis des millénaires, la civilisation des peuples kushitiques de l'Abyssinie Méridionale (Rwanda, Burundi, Buha, Ankole, Buhavu, etc.), censés être les gardiens des Mines du Roi Salomon'. Chacun des sept centres de l'institut de Havila a sa mission. Selon l'importance des sept centres de l'institut de Havila, mentionnons:
1) Le Centre «GEDEON»: qui fonctionne comme un «observatoire de la situation sécuritaire et
stratégique des peuples shébatiques de Havila » Il fait régulièrement rapport à l'Institut afin que les membres de Havila s'habituent à garder les pieds sur terre, d'avoir l'œil rivé sur les contradictions de l'histoire présente faites de crises transitionnelles etd'affrontements armés.

2) «Le Centre «ROI SALOMON», s'occupe de l'Analyse économique et financière dans Havila. Comme par hasard, devons-nous rappeler des expressions véhiculées par les promoteurs de cette conquête en Afrique centrale: "Mines du roi Salomon" (le Kivu), les 'Pipelines du Roi Salomon' (projet en cours avec le gouvernement Kabila pour offrir l'eau du Fleuve
Congo à Israël) . Fondamentalement, comme pour le cas
 u nom "Mulenge" dans la guerre actuelle qui a commence au Kivu, la mission que se donne « le Centre Roi Salomon » de l'Institut Havila, soulève la curiosité de savoir ce qui restera aux Congolais en tant que peuple.

3) Le Centre «HAKIM» qui s’est donné pour objectif de rassembler des spécialistes en Médecine, en sciences naturelles, en Écologie, tous chargés d'étudier les conditions des écosystèmes dans lesquelles ont émerge les civilisations anciennes de Havila, le mode de vie et d'alimentation des peuples de Havila, qui en ont fait qu’à cette époque, ces peuples comptaient parmi
eux un pourcentage très élevé de centenaires, comme les caucasiens. 

4) Le Centre «MULENGE» qui a reçu la mission de maîtriser ce qu'on appelle les Nouvelles Technologies de Communication. Il doit rassembler la documentation, les pièces d'archives, relatives à Havila, mais aussi publier, dans les Annales de Havila des dossiers documentaires sur toute question jugée cruciale par la direction de l'Institut. Le Centre d'«ISHMGO», qui appuie , s'occupe notamment des questions logistiques ; il est charge entre autres de collecter des pièces de Musée caractéristiques des peuples anciens de Havila, d'organiser des manifestations culturelles et folkloriques spécifiques uxcivilisations de Havila, de faire fonctionner la «Fabrique d'Ishango» au sein de laquelle des artisans spécialisés reconstituent l'art t 'artisanatsalomonique de Havila

5) Le Centre «TECHOUVHAH» s'occupe de la connexion
mémorielle des peuples shébatiques du Nil Blanc : Havila (GRANDS-LACS) et du Nil Bleu : Guihon
(Éthiopie, Somalie, Érythrée, Ogaden, Ghana, Nigeria),

6) Le Centre «SACEGA» qui est chargé de raviver le souvenir de l'institution du bâton de justice et de gouvernement dans Havila. En Kirundi ce bâton "Intahe" rappelle "la déconnection physique et mémorielle des peuples de Havila par rapport à la mémoire de l'antique Israël, dont ils gardent néanmoins les codes salomoniques et mosaïques, coulés dans des traditions multimillénaires, jusqu'ici épargnées de toute tentative de décodage systématique".

 

7) Le Centre «BILKIS-REINE DE SABA» qui avait organisé  cette conférence, est chargé de l'Analyse et de l'Intervention politique et diplomatique pour les questions relatives au destin des peuples de Havila; Pour les Tutsis, la prophétie a ses caractéristiques: pas le retour historique vers Israël « mais le retour vers l' Israël prophétique » que figure la «Techouvha», « l'espérance de la réunification des "Tribus perdues d'Israël " qui est l'espérance
mystique centrale du peuple d'Israël, dispersé aux quatre coins de la terre, depuis la destruction du premier Temple et la déportation à Babylone (-586) qui
marque la dispersion dans les Nations ». Les sources de GRANDS-LACS Confidentiel indiquent que les grands intellectuels tutsis ont célèbre le «troisième millénaire », par « la réunification
physique des tribus perdues de Havila, de Guihon et du Fouta Djalon » .

Un »gigantesque festival » s’était tenu pendant 10 jours (du dimanche 24 octobre au mardi 2
novembre 1999) à AGULERI dans l'Igboland (au Nigeria).
Pour bien marquer la référence historique, cettepériode est conforme à la fête juive de la sortie de l'esclavage d'Égypte

LES ORGANISATEURS

Retenons quelques noms: l'-African Hebrew
Organisation', la 'King Solomon Sephardic Federation (KSSF) ' et la diaspora juive rassemblée dans le
"Groupe industriel RIVKIN TECHNOLOGY" 

LA BIBLE, LES MYTHES ET LES FAUSSES PROPHETIES

Vendredi le 18 septembre 1998, dans un article intitulé « L'or du Kivu, enjeu caché du conflit en RDC l’Agence France Presse écrivait: « Une légende vivace dans l'est congolais situe les mines d'or du roi Salomon dans cette zone' (Kivu), territoire qui alors était et qui reste encore sous le contrôle jaloux de Paul Kagame, le président rwandais de facto. Aujourd'hui comme alors, le pillage de l'or du Kivu battait son plein ».Une autre version veut que ceux qui appuient les Tutsis dans la guerre de conquête au Congo-expliquent l'invasion actuelle au Congo par la bible.  

 

En effet, à la conférence de Havila, quelques versets bibliques furent lus: le livre de l'Exode 4, 17; 17, 5; 3,10; 3, 16-20 et 17, 5-7.Selon eux, « la guerre actuelle de conquête tutsie dans la région de grands-lacs, « HAVILA », et surtout au Congo est « un fait prophétique, une volonté de Dieu d'Israël « . Et pour preuve, ils se réfèrent au livre biblique d'Essaie, chapitre 18, verset 1-2 qui, assurent-ils, vient à l’appui de leur entreprise guerrière. Ici on parle des « peuples de grande tailles »,compris et interprétés aujourd’hui comme étant les tutsis, qui hériteraient le pays situé entre deux fleuves au sud de l'Éthiopie (le Congo) . Cette région serait donc l'actuelle région des Grands lacs africains ou simplement en termes tutsis- hébreux: «la terre sacrée de Havila », « la mémoire perdue des douze codes hebraïques des peuples kushites de l'Abyssinie Méridionale comprenant le Rwanda, le Burundi, le Buha, l’Ankole, le Buhavu, etc. »

UN NOM NOUVEAU, L'EMPIRE HIMA-TUTSI

Selon un document confidentiel parvenue à GRANDS-LACS Confidentiel (Glac), les ambitions d'un empire hima sont plus réelles que nos lecteurs ne peuvent se l'imaginer. La région des Grands-lacs est désormais désignée sous une nouvelle appellation: « HAVILA »,la terre sacrée de Havila » ou « la mémoire perdue des douze codes hébraïques des peuples kushites de l'Abyssinie Méridionale (Rwanda, Burundi, Buha,Ankole, Buhavu, etc.
Géographiquement, partant de cette dernière citation,la terre sacrée de Havila se dessine comme suit; - Rwanda: l'actuel Rwanda, pays des mille collines avec capitale Kigali, - Burundi: capitale Bujumbura, -Buha: du nom Baha ou Muha (au singulier); peuple de la Tanzanie occidentale. Par extension, Buha désigne la Tanzanie. - Ankole: région de l'Ouganda occidental habite majoritairement par les Banyankole, tribu laquelle le Président Museveni s'identifie par truchement. - Buhavu: Région habitée par les Bahavu c'est-à-dire l'actuelle région du Kivu de la République démocratique du Congo. Le nom du chef-lieu du Sud-Kivu, 'Bukavu' serait une déformation du mot Buhavu. L'Empire des 'tutsis-hebreux', 'la terre sacrée de Havila' (la région des grands-Lacs africains)englobera donc les pays suivants: Rwanda, Burundi,Buha (Tanzanie), Ankole (Uganda), Buhavu (Kivu,province orientale du Congo), etc.

LES TENORS DE LA CONFERENCE

Que le lecteur se démystifie de la légèreté de cet empire hima-tutsi. Pour fait, les maîtres à penser de cet empire sont, comme il pourra le constater en prenant connaissance de l’identité des principaux animateurs de la conférence de Havila, des personnalités hautement instruites qui, non seulement ont tissé des relations avec certains groupes juifs,mais aussi avec plusieurs partenaires occidentaux, politiques, économiques, financiers, bancaires et industriels et militaires qui leur permettront de réaliser leur projet au prix des richesses abondantes dont regorgent ces États. A titre d'exemple, nos sources indiquent que depuis la prise de Kindu en RD Congo, en octobre 1999, Paul Kagame a exporté au Rwanda "950 tonnes de cassitérite traitée en laboratoires, 280 tonnes de colombo-tantalite (pillées à la SOMINKI), 11.000 tonnes de maïs, 4.500 fûts d'huile de palme; de quoi se nourrir suffisamment, consolider les alliances et acheter des nouvelles armes pour massacrer les congolais".Parmi les grands ténors de l'Institut de Havila citons entre autres:

1. Jean BWEJERI: " Professeur, universitaire de haut
vol, connu dans le monde de l'enseignement et de la
recherche depuis une • quinzaine d'années. Formé à l'École de la Nouvelle Linguistique qui a revêtu les formes de la Pragmatique linguistique, de l'Analyse du Discours et de la Nouvelle Communication, il consacre actuellement le maximum de son temps et de ses compétences à la recherche post-universitaire orientée vers la trans-disciplinarité en sciences humaines,
ratissant d'une traite les champs de la critique littéraire et textuelle, de la Nouvelle Linguistique,
de l'Analyse du Discours, de l'Histoire ancienne et moderne, de l'Anthropologie africaine, de l'Analyse sociologique et politique, de l'épistémologie contemporaine des sciences sociales, des études bibliques, de la philosophie générale et africaine.

2. Maître Matthias NIYONZIMA: " Avocat au Barreau de Bruxelles. Docteur en Droit de la KUL et Lauréat de la prestigieuse Académie de Droit International de La Haye, ce brillant avocat enseigne actuellement à l'Université de Nantes. Il est écialiste des questions relatives au Droit Africain Comparé, au Droit des Affaires et au Droit du Commerce nternational.

3. Capitaine CIRAMUNDA Richard-Delvaux: Coordonnateur
du Centre GÉDÉON pour la Stratégie et la Défense dans Havila. " Ce jeune officier est spécialiste en criminologie et en Études de stratégie militaire. Il a
obtenu ses diplômes universitaires et militaires à l'École Royale Militaire de Bruxelles et a choisi de mettre ses capacités d'analyse et d'engagement a la disposition de l'Institut de Havila, qui a urgemment besoin de comprendre, de faire comprendre au monde entier et de traiter l’opinion publique internationale sur ce qui se passe sur le terrain, en termes de stratégies géopolitiques et d'opérationsmilitaires.

4. Monsieur Gaspard KIROMBO: Coordonnateur du MULENGE>- " Lauréat de la Faculté des Sciences Politiques et Sociales de l'UCL, et diplômé des Sciences Religieuses de la même Université, Monsieur KIROMBO avait accepte d'être Modérateur de cette Conférence inaugurale

5. Le même document confidentiel, mentionne aussi « la diaspora juive rassemblée dans le Groupe industriel RIVKIN TECHNOLOGY »

D'autres sources nous indiquent que parmi les conseillers stratégiques pour l'édification et l’implémentation de l'empire Havila, on retrouve des personnalités comme Kimenyi Alexandre
(Professeur, américain d'origine tutsi-rwandaise), Deogratias Bugera (ancien réfugié rwandais au Congo qui passe pour un Munyamulenge), Bizimana Karahamuheto (cousin de Kagame, originaire du Rwanda, un autre Munyamulenge, Jerôme Gapangwa Nteziryayo (Evêque
d'Uvira, Docteur en Histoire Ecclésiastique) et quelques hommes d'affaires tutsis.

 

LES FAITS DE LA GUERRE

Le prestigieux journal tanzanien 'Daily Mail', dans
son édition du 14 janvier 1999 sous le titre de « George Bush, Museveni own shares in Congo mines » publiait un article dans lequel il pointait du doigt un ancien général de l'armée israélienne David Agmon comme l'un des hommes qui pillent les minerais dans le territoire congolais occupé par le Rwanda. Des sources fiables ont indiqué à GRANDS-LACS Confidentiel que les armes qui ruinent le Congo viennent de la Roumanie, des États-Unis et d' Israël. Elles sont envoyées au Rwanda et à l'Ouganda sous le prétexte et dans « le cadre » de la « coopération bilatérale militaire » avant d'être acheminées au Congo par le Rwanda ou l'Ouganda.Les mêmes sources indiquent que certains dignitaires du gouvernement israélien fournissent à Museveni et Kagame appui diplomatique, aides financières et assistance militaire . La Panafrican News Agency (PANA), dans un article daté du 27 janvier 2000 est venue renforcer ce qui était alors repris comme une simple rumeur par l’AFP.

 

Annonçant un projet consistant à drainer l'eau du fleuve Congo pour l'offrir gratuitement aux Israéliens, la PANA a révélé que le projet prendrait le même nom juif qui véhiculait les mythes des minerais au Kivu. Le projet de l'eau du fleuve Congo s'appellerait : « les pipelines de Salomon ». Ce projet ambitieux qui mettrait ensemble certains congolais de la diaspora et des hommes d'affaires américains est une entreprise qui ne convainc que ses initiateurs. A la lumière des origines de la guerre actuelle au Congo et les conséquences sur sa population, est-il acceptable que quelques ministres du gouvernement congolais en guerre, décident, sans consulter la population, d'une question aussi capitale et importante que l'eau du fleuve Congo, question quiimplique toute la vie d'une nation pendant de nombreuses générations à venir de toute évidence, le Congo n'a pas vraiment de spécialistes environnementaux ou d’hydrologues capables de démontrer hors de toute contestation possible que le projet 'Salomon Pipeline', tel que c'est conçu, n'aura pas d'impact positif sur le Congo et sa population dans les décennies à venir.

 

Par contre, ceux qui, de manière égoïste, en tireront de plantureux profits financiers n'auront pas de peine à faire avaler aux Congolais qu'il n'y aura aucun danger ou impact négatif sur l’ environnement. dans les pays organisés, une question comme celle de 'SalomonPipeline' aurait engendré un grand ébat national etnécessité un referendum pour recueillir l'opinionpopulaire. Au bureau de Westrac (la compagnie du projet 'Salomon Pipeline'), on se contente d'expliquer cela avec une extrême légèreté simplificatrice: « C'est l'eau qui va ramener la paix » au Congo (car Salomon signifierait paix). C'est un projet qui va transformer le Congo, moins que ne l'ont fait ses fils et filles pendant les40 dernières années; avec la construction d’églises, de mosquées, d’hôpitaux, d’infrastructures portuaires et aéroportuaires, de parcs, de logements, de centres commerciaux etécoles'.

 

CONNECTION AUX MEDIAS BELGES

Au lendemain de la conférence de Havila, les connections tutsies belges font diffuser par «
coïncidence historique » à la chaîne culturelle francophone «Club RTL» le célèbre long métrage
d'Andrew COMPTON et Bennett MARTON consacré aux Batutsi de Havila, sous le titre évocateur de: « Les Mines du Roi Salomon ».

 

Avec Havila « tout n'est pas
fini », « quelque chose de nouveau commence », un réseau qui tisse des connivences avec les Américains, les Juifs, les Belges etc. pour disloquer le Congo et mieux dominer la région des Grands-lacs africains. Le président Laurent-Désiré Kabila avait tout compris quand il avertissait d'avance les Congolais que la guerre allait » durer longtemps. »

 

SOCIETECIVILE.CD

INAUGURATION D'UNE VILLE A L'HONNEUR DE L'ILLUSTRE MEMOIRE DE P.E. LUMUMBA

Une Très Bonne chose pour cette Nation tant convoitée remplie des combats,des massacres et une continuité de son affaiblissement, mais malgré tout, les Congolais y croient, et inaugurent en guise de sa memoire, une ville en son honneur.Puisse cette ville servir d'instruction sur l'histoire de ce pays afin que ce peuple vivant dans une ignorance accrue, puisse enfin comprendre que Lumumba ne voulait que leur propre bonheur dont les "Traitres de la Nation" reconnus dans le dossier ont réussi à étouffer cela! Devrait-on les punir pour ce dont ils ont commis?,la conscience interpelle tout le Monde.Sinon, sans justice, il n'y a pas de paix veritable pour l'intérieur de ce grand pays qui risque encore de se balkaniser si les Congolais demeurent diviser comme ils le sont actuellement!

Vouloir ou pas, Ammafrika reconnait avec profondeur, la valeur de P.E. Lumumba et nous saluons ce projet avec une joie PATRIOTIQUE!!!!

Mama Feza.

Lumumbaville devrait bientôt voir le jour dans le centre de la RDC. La création de cette ville, baptisée du nom de Patrice Lumumba, a été décidée, lundi 13 mai, par le conseil des ministres.
Il y avait Lubumbashi, voici Lumumbaville. Dans les tuyaux depuis janvier, la création d’une nouvelle ville du nom de Patrice Lumumba, héros de l'indépendance et Premier ministre assassiné en 1961, a été entérinée, lundi 13 mai, par le conseil des ministres.

Lumumbaville couvrira « les emplacements actuels de la cité de Wembo-Nyama et du groupement Ewango », dans le centre du annonce le communiqué du conseil des ministres. Cette bourgade se trouve dans le territoire de Katako-Kombe d'où était originaire Lumumba, une région située dans la province du Kasaï oriental, au centre du pays.

Plus de 50 ans après sa mort le 17 janvier 1961, la famille de Patrice Lumumba réclame toujours que tout la lumière soit faite sur cette affaire.

Zones d'ombre

En décembre 2012, la justice belge a décidé d’ouvrir une enquête sur son assassinat, après qu’une commission d'enquête parlementaire belge de 2001 avait déjà conclu à la « responsabilité morale » de la Belgique dans le crime. Le gouvernement avait alors présenté les excuses officielles de la Belgique à la RDC.

En avril 2013, dans une contribution au magazine London Review of Books, le Lord travailliste David Lea a affirmé que Daphné Park, une ancienne cadre du MI6, lui a confié en 2010 avoir « organisé » l'assassinat du héros de l’indépendance du Congo.

(Avec AFP)

AMMAFRICA WORLD

La Prophétesse Kimpa Vita :

Ses adeptes connus sous le nom «Antoniens» 

C'est donc en cette date du "2 Juillet 2013" soit 3 siècle durant que mourrut sur un "Bûcher", la surnommée "Jeanne d'Arc du Kongo"! Nous commémorons sa mémoire pour rappeler le souvenir d'un effort vaincu et mal compris...

PART I:

VERSION DE L'HISTOIRE

Kimpa Vita, appelée aussi Dona Béatrice, la « Jeanne d'Arc du Kongo »  Fondatrice du mouvement messianique des Antoniens, Kimpa Vita avait entendu en rêve saint Antoine lui ordonner de ramener le roi Pedro IV à Sâo Salvador, la capitale du Kongo détruite par la guerre, et de récupérer les insignes royaux détenus par l'usurpateur Jean II. Grâce à l'influence que prit sa secte au Kongo, la prophétesse réussit à ramener le roi dans sa capitale, mais ce dernier ne lui en sut aucun gré, bien au contraire, et la livra aux autorités ecclésiastiques portugaises. Condamnée comme hérétique, Kimpa Vita fut brûlée vive en 1706. 

Son histoire est inscrite dans les archives missionnaires du Portugal.

Au XVe siècle, les navigateurs européens ont découvert les côtes africaines et des relations commerciales entre les peuples se sont mises en place. Mais, en même temps que les commerçants attirés par le profit, sont arrivés les missionnaires convaincus de faire le bien en convertissant les populations animistes, qui souvent bouleversèrent les coutumes, et parfois les esprits. Kimpa Vita fut victime de ces malentendus provoqués par le choc des cultures. 

Après de longs mois en mer, suivis d’une marche éprouvante, le père Lorenzo atteint enfin la destination qu’il s’est fixée : Mbanza Kongo, la capitale d’un vieux royaume situé au centre du mystérieux continent africain. Le Kongo a été découvert en 1482 par le Portugais Diego Cao et, depuis, ses souverains entretiennent des relations commerciales basées sur des échanges de produits divers auxquels les uns et les autres attachent du prix. Le Kongo reçoit des produits manufacturés, tandis que le Portugal importe des esclaves et des denrées exotiques.

Les Mani-Kongo (rois) ont toujours bien accueilli ces étrangers venus par la mer, ils ont accepté leur religion et la présence de leurs missionnaires. L’arrivée du père Lorenzo, en ce mois de septembre 1704, n’a donc rien de surprenant.
La vieille cité, nommée Mbanza Kongo par les habitants du pays et Sao Salvador par les Portugais, est le cœur du royaume, l’endroit où se confrontent la tradition et la modernité. Sa réputation en a franchi les frontières : c’est dans la citadelle, située sur un éperon rocheux, que se déroulent les rites royaux et les cérémonies imposées par la coutume, tandis qu’à ses pieds des maisons, des églises et même une cathédrale rappellent la présence de ces hommes au teint pâle venus de pays lointains.

Saint Antoine est entré dans sa tête et parle par sa voix

Les récits parvenus aux oreilles du missionnaire lui ont fait espérer une prospérité que la ville ne possède plus. Guerres, pillages et incendies ont mis à terre les belles constructions de ce passé glorieux. La broussaille a repris ses droits et, dans ce pays fertile, les lianes et les pousses d’arbres ont soulevé même les matériaux les plus durs pour ne laisser place qu’à des cabanes en terre, en branchages et en palmes, plus vite démolies, mais aussi plus vite reconstruites. Le père Lorenzo est atterré.

  Le père Bernardo, tout puissant à la cour et conseiller du Mani-Kongo, va lui donner les explications qu’il attend. Durant trente ans, plusieurs chefs de régions se sont disputés le pouvoir et une succession de petits rois ont mis à mal les ressources du pays. Pedro IV, l’actuel roi du Kongo, pourtant légitimé et reconnu en 1694 par l’ensemble des dignitaires, s’est retiré sur le mont Kibangu, au nord de Sao Salvador, laissant la ville à l’abandon.

La population souffre et les esprits s’échauffent. Ils ont besoin d’espoir, un espoir que semble leur apporter une jeune fille animiste de 20 ans : Kimpa Vita. Baptisée, elle se dit désignée par Dieu pour apporter à son peuple les changements tant attendus. Saint Antoine est entré dans sa tête et parle par sa voix. Il dit : « Un nouveau royaume va naître. Vous devez reconstruire la ville, relever les maisons, redonner à la terre sa fertilité et ses récoltes ». Les adeptes sont nombreux autour de la jeune fille : « Salve, ô Sao Antonio ! Ave Maria ! Kimpa Vita, notre Dona Béatrice va nous sauver. » Un grand mouvement de foules envahit la ville, on crie, on chante, on danse, on pleure. L’émotion est forte parmi tous les malheureux qui sont venus entendre la prophétesse. Et elle, jeune, pure, belle, livre ses inspirations : « Le roi Pedro doit quitter son refuge du mont Kibangu. Qu’il vienne. Nous l’attendons. »

Une Prophétesse Séductrice aux Yeux si Beaux

Chacun doit participer au renouveau. Kimpa Vita, devenue pour tous « Dona Béatrice », illumine son entourage par sa foi et ses prières. Et l’on se prend à espérer, à retrouver l’envie de participer à cette grande ambition que propose la foi chrétienne par l’intermédiaire de sa prophétesse.

Parmi les adeptes, un homme grand prêtre animiste l’écoute avec attention. Il pourrait être son père mais il s’est mis à son service car il admire sa beauté, sa force et ses convictions. Kimpa Vita a trouvé en lui un appui. Il est présent lorsqu’elle se retire pour prier. Il l’aide à convaincre. Dona Béatrice le nomme Saint-Jean, du nom du disciple bien-aimé du Christ.

Saint-Antoine les inspire. Il faut que le Mani-Kongo revienne. Et Kimpa Vita prend la tête d’un groupe de fidèles qui se dirige vers la citadelle royale, en priant et en chantant. Saint-Jean est à ses côtés. Tous deux sont persuadés qu’ils vont ramener le roi au sein de sa ville. Le groupe de tête franchit les barrages, et la jeune fille se trouve devant Pedro qui l’accueille avec étonnement. Que veut cette prophétesse si jeune, aux yeux si étranges et si beaux ? Quel est ce destin qu’elle lui offre ? L’unité du royaume retrouvé, le renouveau ? N’est-ce pas un piège tendu par ses ennemis ?

Le père Bernardo n’apprécie pas les déviations du dogme animisme et les sectes qui en découlent. Pour lui, ces « Antoniens » menacent la foi. Kimpa Vita ne dit-elle pas que la terre sainte est le Kongo ? Que le Christ est né à Sao Salvador et que les pères de l’Eglise étaient des Africains ?

Bien sûr elle incite à brûler les fétiches, mais aussi la croix du Christ, et elle veut créer une église africaine noachique en écartant les étrangers de l’entourage du roi.

Pedro hésite. Va-t-il prendre la tête du grand renouveau que lui propose son peuple ou endosser la méfiance de ses partenaires blancs ? Le roi a besoin d’y voir clair. Il demande une confrontation. Dialogue de sourds entre deux convictions.

 Pour Kimpa Vita les hommes blancs sont nés de la pierre de savon et les noirs d’une sorte de figuier. Les racines de ce figuier doivent reprendre vie grâce aux enseignements de Saint-Antoine, un Saint Antoine qu’elle incarne et qui manifeste sa volonté de voir le peuple du Kongo s’affranchir de ses liens étrangers. Pour les missionnaires, voilà qui est inacceptable, tout comme est sacrilège la déformation de la religion à laquelle ils assistent. Animisme, Incantations, prières, transes et contorsions, prédictions et chants divers ponctuent les cérémonies de la prophétesse, ralliant autour d’elle de plus en plus de monde.

La « Vierge » Condamnée à Mort

Entre les hommes de la science chrétienne, dont il a besoin pour contrer ses adversaires, et la jeune illuminée aux paroles enflammées, si convaincante soit-elle, le roi mettra deux ans à choisir, deux années durant lesquelles Kimpa Vita construit son église.
Devenue aux yeux de tous Dona Béatrice, elle a acquis un prestige qui menace celui du roi et des missionnaires. « Dieu veut l’intention » clame-t-elle. « Les prières sont des pièges, les cérémonies religieuses des offenses à notre propre église ». On écoute ses propos, on la vénère.
Si elle a disparu un jour de 1705, c’est qu’elle a rejoint Saint Antoine et qu’elle va ressusciter sous peu. Le peuple l’attend. Mais la réalité est autre.
Prophétesse oui, mais femme aussi. La présence du beau « Saint-Jean » à ses côtés, sa fidélité, son dévouement ont fini par concrétiser les liens qui les unissent. La « Vierge du Kongo » se voit contrainte de dissimuler aux yeux de tous le fruit de ces relations coupables. Elle disparaît mais on finit par la découvrir. Belle occasion pour les prêtres de dénoncer l’imposture. Une nouvelle vierge Marie ? Allons donc ! Pour eux Kimpa Vita doit abjurer publiquement ses erreurs. Ils s’en contenteraient mais elle s’y refuse, et le Conseil royal prononce alors une sentence de mort.

Et voilà pourquoi, en ce jour de juillet 1706, deux ans après son arrivée à Mbanza-Kongo, le père Lorenzo assiste à un spectacle qui le remplit de terreur tout autant que la foule amassée sur la grand place de la capitale du royaume. Un bûcher est préparé pour l’hérétique. La prêtresse, son bébé, et son compagnon sont conduits sur le tas de bois et leurs corps sont environnés de flammes. Dona Béatrice, plus de deux siècles après Jeanne d’Arc en France, meurt « avec le nom de Jésus en bouche », écriront les témoins.

Mais la jeune Kongolaise a mis l’espérance au cœur de son peuple animiste.

Ses adeptes, connus sous le nom d’ Antoniens, affirmeront qu’une belle étoile est apparue sur le lieu du sacrifice et ils continueront à transmettre son message.

L’ancien royaume du Kongo est resté dans la mémoire des habitants qui le peuplèrent jadis et qui, aujourd’hui sont dispersés en Angola et dans les deux Congo ; quant à l’histoire de Kimpa Vita elle a été consignée dans les écrits des missionnaires portugais qui en furent témoins et qui nous l’ont transmise.

Source:Google

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PART II:

MAMA KIMPA VITA

1684-1706

‘C’est en allant vers la mer que le fleuve est fidèle à sa source’

Laurent   Fabius, (ancien  premier ministre, ancien député, ancien président de l’assemblée nationale de France)

Fondée  au 13ème siècle par L’INDOMPTABLE   NE–NIMI LUKENI, le royaume  Kongo connut une première pénétration européenne en 1482 par le portugais  DON DIEGO CAO, membre  de l’ordre du Christ  du  PRINCE HENRY LE NAVIGATEUR. Des documents historiques stipulent  que ce dernier était à la recherche d’une route pour les indes, pourtant certains murmurent  que les  explorateurs portugais  de l’ordre du Christ (une branche de la franc-maçonnerie) étaient en possession d’un miroir à travers lequel ils ont découvert  la plupart des terres. Donc de la même manière que les rois  mages découvrirent  la naissance du Christ  par une étoile, c’est aussi de la même manière que les explorateurs portugais  découvrirent le royaume Kongo sur lequel brillait une très grande étoile. Les portugais   furent surpris et étonnés de l’organisation social  et politique de ce royaume  et surtout   du raffinement de la cour du roi.

Le royaume Kongo établira une relation avec le Portugal, cette relation débouchera à des échanges commerciaux. Le Kongo reçoit des produits manufacturés, tandis que le Portugal importe des esclaves et des denrées exotiques, Ensuite le Portugal imposera  sa religion , le christianisme,  en envoyant des missionnaires, alors que  les KONGOS croyaient déjà en un Dieu , NZAMBI-A-MPUNGU. En  réalité  les Kongo croyaient en  une trinité qui forme un, a savoir  LUKANKANSI,  Dieu  suprême du ciel, NZAMBI,  Dieu de la terre,  KALUNGA Dieu des eaux et des choses cachés comme ont dit chez les catholiques , le père le fils et le saint esprit.

En imposant le christianisme au  KONGO,  les portugais commencèrent à détruire les coutumes ancestrales,  disons mieux  les  enseignements divins transmis par les ancêtres depuis des siècles.  Selon   Le Professeur  COME KINATA ,MAITRE ASSISTANT D’HISTOIRE A L’UNIVERSITE MARIEN NGOUABI DE BRAZZAVILLE  < la christianisation ne fut qu’un fourrier du colonialisme, les missionnaires portugais ne furent que les vrais artisans de la colonisation européenne  qui débouchait sur la traite négrière afin d’agrandir le commerce de leurs pays et préparer la source de nouvelles richesses>.  Les missionnaires, particulièrement les capucins, qui sont les pionniers de la christianisation du royaume Kongo, furent tout puissant à la cour du Mani Kongo, LE PERE BERNARDO DA GALLO fut  conseiller du Mani Kongo, le ROI PEDRO IV ; il était en quelque sorte son directeur de cabinet. Il contrôlait le pouvoir royal. Bernardo da Gallo  fut un grand bastionner et un brûleur de village,  se comportant  comme un vrai colon.

La traite négrière instaurée par les blancs  va opérer une gigantesque ponction démographique et déstabilisera considérablement les entités politiques et la société Kongo.  L’arrivée des blancs n’aurait été que le début d’une ruine économique et social. Plusieurs chefs de province se disputèrent le pouvoir  pendant trois décennies. En 1694, LE ROI PEDRO IV  pourtant légitimé et reconnu par l’ensemble des dignitaires se retirera au nord de SAO SALVADOR, laissant la ville a l’abandon. C’est dans un  climat de souffrance et de désordre social  qu’a la fin de l’année 1703 a KIBENGA, une vielle femme au nom de  MAMA APOLONIA MAFUTA eu une vision  de  MARIE , MERE DE JESUS,  elle alla annoncer à la population de sa vision de la vierge marie  “ J’AI  VU LA VIERGE MARIE, ET SON FILS JESUS , ILS SONT NOIRS , ILS SONT ENTOUREES DE SAINT NOIRS ,  (voir aussi dans www.jesusmafa.com)et que jésus était fâché contre les Kongos, il était en voie de punir les Kongos, s’ils n’occupaient pas la ville de Sao Salvador.

La vielle  MAFUTA découvrit une pierre en forme de tête humaine  non loin du mont kibangou, elle s’est dit que  c’ étaitla tête de Jésus. Pendant qu’elle prêchait, une grande foule l’entourait. Elle dénonçait la sorcellerie et tous les objets négatifs ou  “ NKISI”.  Il est à noter qu’ à cette époque e l’église  chrétienne  des blancs était appelée par les Kongos “NZO A NKISI” et la bible “ NKANDA NKISI”.   MAMA MAFUTA   considérait aussi NKISI  les médailles apporter par les prêtres blancs. Elle n'était pas seulement chrétienne, mais aussi contre la sorcellerie Kongo utilisée a des fins maléfiques qui avaient pour corollaire la jalousie, la guerre civile. MAMA MAFUTA  avait considéré la croix des prêtres capucins comme étant un objet pour la domination  des blanc sur le royaume. Pour elle, la croix et les images du Christ blanc constituaient un fétiche très puissant utilisé par les missionnaires.

MAMA MAFUTA  avait opéré des miracles. Une fois elle avait guéri une femme d’une morsure de serpent rien qu’en la touchant et en récitant le nom de la trinité a savoir  LUKANKASI, NZAMBI ET   KALUNGA.  Les prêtres capucins approchèrent le roi PEDRO IV  et lui mirent la pression d’arrêter MAFUTA  et de la livrer aux prêtres blancs  pour vérifier sa doctrine. En fait,  l’on cherchait un moyen pour l’éliminer car elle menaçait  l’église  des blancs qui contrôlait le pouvoir royal.

En  août  1704, une jeune fille de 20 ans nommé  KIMPA VITA (TCHIMPA VITA  OU KIMPA  M’VITA) eut une vision d’un homme  qui lui dit : « Je suis Saint Antoine, j’ai été envoyé par Dieu  pour apporter son enseignement aux Kongos. J’ai longtemps essayé de venir en aide a ce peuple, allant de province en province, j’ai d’abord été à  NZETO, mais  ils ne m’ont pas bien reçu. Ensuite je suis allé à  SOYO, ils ont voulu me battre. J’ai fui et je suis arrivé à  BULA, la même chose m’est arrivée. Actuellement, j’essais ici a Kibangou et je t’ai choisie ensuite ». Saint Antoine pris possession du corps de la jeune  KIMPA VITA, cette jeune fille  était originaire du Mont  Kibangou arrosé par 5 rivières.

Selon la tradition Kongo, l’endroit où coule une rivière  est un endroit sacré, car il constitue la frontière  entre le monde réel et le monde invisible (la foret et les chutes d’eau  aussi). La jeune  KIMPA VITA  fut une NGANGA MARINDA, prêtresse traditionnelle ou initiée de la société secrète  “KIMPASI”. Initiée très jeune , elle abdiqua bien après. La société  KIMPASI  avait pour mission de délivrer  les gens des forces du mal  a travers des cérémonies  d’exorcisme appelées  “MBUMBA KINDONGA”. Pour les missionnaires,  la société  KIMPASI fut une société secrète de sorcellerie et la plupart de leurs temples  qui se trouvaient dans la foret furent détruits par les capucins, illustrés par, LE PERE LUCA DA CALTANISETA  et  LE PERE MARCELLINO D’ATRI.  La société KIMPASI  insinuait que les capucins étaient des sorciers. Selon le  PROFESSEUR JHON THORNTON, HISTORIEN DE L’UNIVERSIRTE DE PENNSYLVANIE,  “  LES CAPUCINS AVAIT LE POUVOIR DE DETECTER QUELQU’UN QUI ETAIT NDOKI”(c hon thorax, te Congestion saint Anthony, p73, Cambridge université presse 1998) les capucins étaient également à mesure  d’anéantir le kindoki. LE PERE JUAN DE ROSA dans la ville de  MBWELA fut accusé d’avoir ensorcelé  la duchesse  Kongo  DONA INES  et sa sœur. Cette affaire engendra  une grande palabre et fut étouffée par les capucins.

Le PERE MARCELINO D’ATRI passait  une grande partie  de son temps sur le mont kibangou qui était un endroit sacré pour les Kongos. Chaque année, les populations avoisinantes jetaient des offrandes dans la rivière  MBIDIZI. Les missionnaires considéraient ces  offrandes comme  des cérémonies païennes auxquelles il fallait mettre un terme. Certains voyaient par là une façon pour les missionnaires de vouloir s’accaparer du pouvoir spirituel du mont kibangou. D’ailleurs, une très grande pierre appelée  « LUNSUNZI »  s’y trouvait. Cette pierre fut détruite par les missionnaires alors que les autochtones la considéraient comme étant  une protection. En  ECOSSE  par exemple, jadis les rois étaient couronnés  sur une pierre appelée la pierre de la destinée,  qui selon la tradition écossaise, octroyait au nouveau roi le pouvoir de la gouvernance.

KIMPA VITA,  possédée par l’esprit de saint Antoine, annonça  à sa famille, sa vision. Elle leur fera  ensuite part de l’ordre divin qu’elle avait reçu : celui de prêcher la vraie religion des NE-KONGO. KIMPA VITA commença par prêcher sur le mont kibangou, la montagne sacrée et ensuite elle se dirigera vers le palais royal pour demander au  ROI PEDRO IV de se joindre à elle  pour pouvoir  prier le vrai jésus afin de restaurer le royaume gangrené par  la guerre, des dissensions et des déchirures sociales.

Selon le  PERE  BERNARDO DA GALLO, « LES ARBRES TORDUS OU TOMBES SE SONT REDRESSEES AU PASSAGE DE KIMPA VITA ET LES PORTES  DE L’ENCEINTE DE LA PALISSADE ENTOURANT LE PALAIS DU ROI SE SONT OUVERTES D’ELLES MEME, REPOUSSEES PAR DES MAINS INVISIBLES ».   Nous avons aussi des saints au Kongo, dit-elle. On happe avidement chacune des miettes tombés de sa main, on lèche avec dévotion les gouttes d’eau, chues de sa calebasse paysanne. On sait que d’un simple attouchement, la jeune femme rend fécond les ventres stériles.  KIMPA VITA  dit que  les blancs ont blanchi Dieu  pour  leur profit, elle dit qu’un nouveau royaume va naître, vous devez reconstruire la ville, relever les maisons.

KIMPA VITA, a illuminé son entourage par sa foi et ses prières. Ses cérémonies  étaient ponctuées d’incantations, prière, transes (en kikongo KIMPEVE) et contorsions, prédications et chants divers « SALVE, SAO ANTONIO ! AVE MARIA »

KIMPA VITA  avait dit que la terre sainte est le Kongo, les pères de église était des africains et que saint Antoine est le plus important de tous les saints, il est le patron des humbles et des  démunis. KIMPA VITA  avait également confirmé les enseignements de MAMA MAFUTA, la première à avoir vu la vierge Marie sur la terre kongo. Les enseignements des capucins  selon lesquelles  l’ église était originaire d’Europe et que les père d’église  était des blancs était donc erronées,  était du   « BUNGUNGU ». L’histoire de église est une histoire africaine, une histoire Kongo.  JESUS CHRIST  est née à  MBANZA KONGO. Quand le catéchisme parle  de  BETHLEHEM , c’est Mbanza Kongo. Jésus était baptisé à Nazareth, mais en réalité jésus était baptisé au Nord de la province de NSundi.  Marie était une esclave de  NZIMBA MPANGUI quand elle avait enfanté le divin enfant Jésus Christ.

KIMPA VITA était toujours entourée d’une foule immense. Le  PERE BERNARDO DA GALLO avait revendiqué le mérite de 80 milles conversions par KIMPA VITA. Même DONA MARIA  HIPOLITA, l’épouse du roi  PEDRO IV, était aussi ralliée au  BUNDU DIA MAMA KIMPA VITA. Kimpa Vita  était décidée à restaurer le royaume Kongo. Son message était un cri « M’LOLO » pour le rassemblement  pour la renaissance  du  royaume. Selon elle, l’homme blanc était originaire d’une pierre en argile appelée  FUMA en kikongo et les hommes noirs sont originaire  d’un arbre  appelé MUNSANDA. L’arbre et la foret sont des symboles du monde invisible, et les esprits des ancêtres vivent dans des lacs et les océans « nsimbi ». L’ECORCE DE L’ARBRE MUNSANDA était la matière avec laquelle  on avait enveloppé Jésus a sa naissance et que toute personne  qui sera habillée  de cette écorce du munsanda recevra la bénédiction de Nzambi–a-Mpungu. Tous les adeptes de Kimpa Vita furent vêtus  d’habits faits de l’écorce du munsanda. Selon toujours Kimpa Vita, l’arbre connu sous le nom de  TAKULA, dont l’écorce produit une sève rouge, est le sang de Jésus qui pouvait transformer la vie.

MAMA KIMPA M’VITA  , a prêché à LEMBA , MBANZA KONGO(SAO SALVADOR), MULUMBI, EVULULU, MBULI, NSUKA, MALEMBA (ROYAUME DE NGOYO, UN VASSAL DU ROYAUME KONGO). Ses disciples ont prêché  à LUVOTA (PROVINCE DE MBAMBA), à MBANZA SOYO, à NZETO , NSUKULU, MATARI NZOLO ET NKUSU NZONZO.

LE PERE BERNARDO DA GALLO , tout puissant a la cour du roi  n’appreciat pas les deviation du dogme chretien, pour lui  les antoniens menaçait la foi, pour kimpa vita , le père bernardo da gallo était un jaloux, un ndoki. Beaucoupsd’autochtones avait abondonner église des blancs , kimpa vita avait acquis un prestige qui menaçait celui des missionnaires,  , kimpa vita, ipso facto était devenue une  menace considerable  qui pouvait conduire a la chute de église, la defaite de la theologie chrétienne   donc la perte du controle du royaume par les missionnaires ,  il fallait trouver une astuce pour éliminer . les missionnaires  finiront par trouver l’astuce  quand elle tombera enceinte dit –on de son fidele compagnon et enfantera un garcon. Les capucins profiteront de cette occasion pour denoncer l’imposture au conseil royal qui était d’alleurs  sous l’ influence des missionnaires , selon le   PERE BERNARDO DA GALLO  dans son rapport envoyer a rome,   MAMA KIMPA VITA  fut juger  selon la loi traditionelle kongo,pourtant  selon   la loi traditionnelle  Kongo , la virginite n’est pas obligatoire avant le marriage et que dans la société Kongo une fille meren’est pas rejete, kimpa vita  refusera d’abjurer publiquement ce que l’on avait  qualifier d’erreur,  dans  un forum du site Kongo , un certain MWANA LARI  s’est poser une question ,, reconnaitre un enfant et on a la vie sauve, tout le monde l’aurait fait si kimpa vita ne l’a pas fait c’est que cet enfant était pas d’elle , et qu’est ce qui empechait kimpavita de confier l’enfant a l’une des milliers de ses  fideles   devouees  qui était pret a faire la guerre pour elle ?????? »

Le conseil royal sous la presidence  de  DOM BERNARDO , LE VUZI A NKANU, LE GRAND JUGE, assiste duSECRETAIRE  ROYAL MIGUEL DE CASTRO   prononcera la sentence de mort  pour heresie , crime de nature religieuse et mensonges, apres un proces  monter de toute piece par les capucins.

, kimpa vita  fut conduit sur un grand bucher  de la même manière  que tous ceux qui 2 siecles avant  avait contredit la doctrine de église catholique a savoir :COPERNIC, GALILEE, JEAN HUS ,TOMMASO CAMPANELLA, GIORDANO BRUNO......., et aussi les dizaines d’intellectuels et de grand savants qui ont pourri dans les prisons  du saint office ou  EXECUTER SOUS LES ORDRES  DU SAINT OFFICE , LE TRIBUNAL DE L’INQUISITION   afin de garder  le dogme du catholicisme intacte , proteger sa theologie donc preserver son pouvoir  politique, social, pedagogique..., il fallait donc éliminer  KIMPA VITA .

Kimpa m’vita   fut executer le 2 juillet  1706, elle fut bruler sur un grand bucher , elle était morte avec le nom de jésus en bouche,   UNE GRANDE ETOILE ETAIT APPARUE SUR LE LIEU DU SACRIFICE, APRES  QUE SON CORPS FUT BRULER, LES CENDRES  FURENT ENCORE REBRULES ET DISPERSES  DANS  UN ENDROIT  INCONNU pour que personne ne les utilises comme relique ,les missionnaires exprimait par la, la forme la plus absolue de la mechancete, ils confirmait aussi   l’etiquette que les avait attribues  kimpa vita  DES VRAIS NDOKIS , des veritables NKADI A MPEMBE

POUR LES ANTONIENS, LA forme physique de saint Antoine  n’existait plus  mais son esprit demeurait et des rumeurs circulait  que kimpa vita devait se reincarner  quelque part  au  KONGO , d’ailleurs quelques jours apres son executionquelqu’un  avait dit que l’on avait apercu kimpa vita dans mbanza kongo.

En tout cas cette histoire de mama kimpa vita que je viens de relater , je l’ai tirer des ouvrages d’europeens qui ont été rediger a partir des rapports des missionnaires capucins  qui n’avait aucun  interet  a relater  une histoire qui pouvait menacer leur dogme ,  ces rapports des missionnaires sont des recits etablit pour justifier leurs crimes  donc ont y trouve que des miettes de verites  que j’ai essayer de soutirer , la veritable histoire de kimpa vita est connue de source orale  qu i date du 18 siecle  et a travers les eglises qui sont nees des siecles apres sa mort dont celle de SONEMINENCE   SIMON KIBANGU,EMINENCE DIANGUENDA KUNTIMA, SIMON MPADI  , A TRAVERS LE KIBANGUISME, L’EGLISE TOKOISTE  DU PROPHETE  SIMAO TOKAIO QUI PARLE DE LA NEGRITUDE DE JESUS CHRIST OU CELLE DES NGUNZA de  TATA NTUADISI ANTOINE NGOKO QUI LANCE LE MEME CRI POUR LE RASSEMBLEMENT » MAZINGA MLOLO » LANCE PAR KIMPA VITA DEPUIS LE 18 SIECLE.   pour  la restauration  du  royaume Kongo  .

EN  tout cas   MAMA KIMPA VITA A EU UNE  INFLUENCE TRES ENORME APRES SA MORT « la puissance de qu’elqu’un se mesure  dans les signes  qui suivent sa mort » ou encore comme le dit  MARIE , REINE DES ECOSSAIS « C’EST EN MA FIN QU’EST MON COMMENCEMENT » , DURANT LES GUERRES QUI SE SONT DEROULES AU ROYAUME KONGO  AU 18 SIECLE,  BEAUCOUPS DE PRISSONNIERS ONT ETE VENDUS COMME ESCLAVES ET NOMBREUX ETAIENT DES ANTONIENS ( PARTISANS DU  BUNDU DIA MA MA KIMPA VITA) ces esclaves était exportes a partir du port de kabinda ou soyo  ou les bateaux des anglais  et des neerlandais  qui dominait  la traite VENAIT S’APPROVISSIONER  D’ESCLAVES.  POUR CES ESCLAVES NE-KONGO, LE FAITES D’ETRE TRANSPORTER DANS UN BATEAU  était vue comme un mystere , un voyage vers la mort parceque  dans la  cosmogonie Kongo , l’eau est le lieu ou vivent les ancetres, les morts, ces Kongo pensait etre transporter  dans l’univers des morts  par les blancs, et la couleur blanche était d’ailleurs la couleur de la mort .selon le temoignage du père  LORENZO  DA LUCCA  qui avait voyager dans le navire « Nossa Senora DoCabo            «  qui transportait des esclaves   , arriver a    SALVADOR (PROVINCE DE  BAHIA) AU BRESIL  le 10 aout1709 , le père lorenzo avait fait remarquer que beaucoups d’esclaves  avait des médailles des antoniens(LES PREMIERS ESCLAVES A ARRIVER AU BRESIL FUT EGALEMENT DES NE-KONGO  en provenance de Kongo dia ntotela en 1705) , selon  JOHANNES MENNE POSTMA DANS (THE DUTCH IN THE  ATLANTIC SLAVE  TRADE, 1600-1815, appendix 1 CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS1990) des Kongo  vendue comme esclave furent conduit  au  SURINAM, EN JAMAIQUE , BARBADOS, ANTIGUA, EN VIRGINIE(USA)  A PORT YORK ensuite dans la  RIVER JAMES VALLEY  ou ces Kongo ont travailler dans des plantations de cafe  ET LE PLUS GRAND NOMBRES EN HAITI  ,  ET EN CAROLINE DU SUD(USA) ET PLUTARD A LA NOUVELLE ORLEANS (LOUISIANE)ou ils avaient apporter avec eux leurs cultures et leur religion celle de   KIMPA VITA  pour la plupart d’entre eux.

L’historien americain  PETER WOOD  dans ( NEGRO IN COLONIAL SOUTH CAROLINA FROM 1670 THROUGH THE STONO REBELION ( new –york 1974) STIPULE QUE  plus de 60%  D’ESCLAVES DE LA CAROLINE DU SUD ETAIT DES NE-KONGO     , en 1739  les colons americains de la caroline du sud  ou était concentres la plupart d’esclaves Kongo, parlait de  la presence d’esclaves qui avait des qualites mystiques , des hommes mysterieux, qui avait la qualite de disparaitre mystiquement OU DE SE RETROUVER DANS PLUSIEURS ENDROITS A LA FOIS .  le proffesseur  JHON THORNTON  de l’universite de pennlsylvanie a d’ailleurs confirmer que  tous les esclaves chretiens de la caroline du sud était convertit  au Kongo dans la religion CATHOLIQUE  ensuite reconvertit dans  elle de KIMPA VITA  (cf jhonthornton, the congolese saint anthony, chapitre 9 , cambridge university press 1998),

Le 9 se ptembre 1739, en caroline du sud  un esclave Kongo connu par le nom de  JEMMY  ETAIT A LA TETE D’UN SOULVEMENT  D’ESCLAVES NE-KONGO  CONNU SUR LE NOM «  THE STONO REBELLION OF 9SEPTEMBER 1739 »  cesoulevement est considérer comme  LE PLUS GRAND SOULEVEMENT D’ESCLAVES  DANS TOUTE L’HISTOIRE DE L’AMERIQUE DU NORD ,  un dimanche jour de repos a cote de la rivière stono , situe a quelques kilometres de la ville de  CHARLESTON  , ces esclaves avait attaquer une cache d’armes , certains était des guerriers qui avait combatu dans la province de mbamba  et savait manier les armes , ils semerent la terreur , brulerent des maisons  en criant « lukangu ou lucangu » un mot qui veut dire fermer , mais aussi liberer ,  reciter dans le salve antoniana   une prière dubundu de kimpa vita  nous pouvons également découvrir le temoignage  DU PROFESSEUR MARGARET WASHINGTON  , HISTORIENNE DE LA CORNELL UNIVERSITY SUR LA PAGE NET SUIVANTE :http ://pbs.org/wgbh/aia/part1/1i3077.html

On peut également trouver cete page en utilisant google ensuite ecrire :margaret washington  stono revolution. Ces esclaves ne –Kongo  se refugerent ensuite en Floride ou les colons espagnol qui avait promis la liberte au esclaves d’amerique  leurs donnerent une terre en creant la ville   de  SANTA TERESA DE MOSE, LA PREMIERE VILLE DES NOIRS LIBRES  DANS TOUTE L’HISTOIRE DE L’AMERIQUE DU NORD   , CES NE-KONGO FURENT UTILISES EGALEMENT PAR LES COLONS ESPAGNOL COMME GARDE FRONTIERE DE LA FLORIDE ( cf jhon thornton, the congolesesaint anthony, p212 cambridge university press1998, et aussi Michael Mullin, africa in america : slave, acculturationand resistance in the american south and british carribean 1736-1831, urban and chicago edition 1992, p43,p187))

C’est a partir de la revolution de stono que les colons d’amerique du nord ont cesser  d’importer des esclaves Kongo on se  tournant  vers l’afrique de l’ouest pendant presque une decennie. Pour ensuite reprendre avec lesfrancais qui emmenerent des esclaves Kongo en louisiane.( a la nouvelle orleans)

Selon  toujours le  PROFFESSEUR   JHON THORNTON ( dans THE CONGOLESE SAINT ANTHONY P213) la plupart des REVOLUTIONNAIRES HAITIENS   de janvier  1804  furent  des  NE-KONGO, le professeur  JHON THORNTON  DANS SON OUVRAGE  NOUS APPREND (P213)  que les  REVOLUTIONNAIRES HAITIENS chantait en kikongo  «   KANGA MUNDELE, KANGA NDOKI »   des paroles que l’on  retrouve également   dans le salve antoniana  une prière de mamakimpa vita, il sied de souligner que les revolutionaires haitien avait infliger une defaite cuisante a l’armeenapoleonienne , la plus puissante de l’epoque  pendant cette periode revolutionnaire d’haiti on a beaucoups parler d’un certain  MAKANDALA, nom transformer par les occidentaux en  MACK DAL  ce fut un grand revolutionnaire d’origine Kongo, il avait executer un grand nombres de francais, cette revolution donna naissance a la première republique noire de l’histoire de l’humanite, ce sont aussi les haitiens qui ont  aider  SIMON BOLIVAR DANS SA LUTTE  contre les espagnols ,c’est du port de jacmel en  HAITI que les troupes de  SIMON BOLIVAR  s’elancerent en 1816 vers les victoires et la liberation du joug colonial espagnol de 5 pays d’amerique latine.  le vaudoo d’haiti que certain  stipule qu’elle est la symbiose de la pratique traditionnelle  KONGO , YORUBA du NIGERIA,  et  FONS DU DAHOMEY(BENIN) , dans son  folklore et sa pratique ,  on utilise souvent les  PAKETS KONGO , TALISMAN EN TISSU  pour la protection contre les forces negatives,   ON INVOQUE LES   NSIMBI ( esprit des eaux que kimpa vita avait parler lors de sespredications ) dans la musique traditionnelle d’haiti on trouve également un rythme appeler  YAYA TIKONGO et un tambour  BONGA ,   les Kongo en haiti sont concentres  dans le  nord .

 en  JAMAIQUE  , la population noire est divise en deux, les maroons nation et les Kongo nation ou bongo nation. Lesmaroon nation sont originaire de l’afrique de l’ouest, ils parle le kromanti qui vient du cormantin parler au ghana et du akan, asante du ghana les maroon nation sont concentres dans les « blue mountain » de la jamaique. Tandisque les Kongo nation ou bongo nation sont concentres dans l’est de la jamaique , ils parlent une langue très similaire au kikongo et ils sont descendants des esclaves  Kongo arriver en jamaique au 18 siecle le rythme musicale des Kongo nation de la jamaique s’appelle  KUMINA, ou  KODONGO et leurs drum s’appelle  NGOMA  qu’ils utilisent pour invoquer les esprits des ancetres  leurs musique s’appellent  NYABINGHI  , les Kongo nation  bien que plonger dans le universalnegro catechism  de  MARCUS GARVEY  un jamaicain originaire des maroon nation  et aussi aux theorie  du jahrastafari  HAILE SELASSIE  , ces derniers  croyent en la negritude de jésus christ comme les leurs ont legues leursancetres Kongo , qui eux ont acquis cette connaissance de mama kimpa vita .   le musicien  jamaicain  Natty Kongo nous  rappelle   la tradition Kongo dans sa musique et ses tresses qu’il surnome «  DREADLOCK KONGO »(www.congonattymusic.com) .

AU BRESIL , les premiers esclaves a arriver furent des Kongo en 1705 , ces Kongo furent les premiers noirs  a etre en contact avec les indiens  du   BARA-TZIL ( terre de la croix,  terre  de la lumiere  selon les indiens) , ces Kongo ont été cofondateur de  la samba, la rumba, le maculele(l’un des plus grand musicien de la samba n’est autre qu’un Kongo connu sous le nom de  ERNESTO  JOAQUIM MARIA DOS SANTOS  ALIAS DONGA  et le groupe  OITA BATUTAS , les Kongo du bresil    se sont illustres dans tous les mouvements de lutte  pour la liberte des noirs du bresil avec les Kongo connu sous le nom de  ZUMBI,Le premier leader du mouvement de liberation des noirs du bresil l’un des pionniers des  QUILOMBOS (communautes independantes des noirs au bresil  fonder par les Kongo) sans oublier BESOURO MANGANGA, MANUEL DOS REIS MACHADO ALIAS MESTRE BIMBA…...

A  SALVADOR  la plus grande ville noir du bresil, dans la province de BAHIA,  predomine une religion appeler CANDOMBLE qui est un melange de la pratique spirituelle  des esclaves KONGO  et YORUBA du nigeria . cette religion est divise en deux.  LE GEGE-NAGO CANDOMBLE  base sur la tradition yoruba  et le  CABOCLO CANDOMBLE( caboclo= caboclo de aruanda , les indiens de luanda ) ou encore  le  CONDOMBLE DO KONGO  ,c’est une danse en honneur de DIEU  et des SAINTS qui sont presentes comme étant des noirs, saint francis etc   ,  les praticiens du  CANDOMBLE croyent en la negritude de jésus christ,des  peres de église .

Toujours au bresil on parle aussi de la religion  UMBANDA, QUIMBANDA,  dont l’origine est meconnue , certain parle d’une origine indienne mais d’autres stigmatise que umbanda vient du kikongo  KUMBANDA  , guerrir avec l’aide des esprits  les zumbi un mot derive de simbi  les esprits des ancetres  qui vivent dans l’eau comme disait mama kimpavita  , ces esprits sont quilulo et muculo. Il est beaucoups pratique dans le sud du bresil, on distingue aussi la religion  MACUMBA  dans laquelle on trouve quelques pratiques Kongo

 A CUBA,  également  les premiers esclaves arriverent d’abbord en provenance d’haiti en 1513 , ensuite  en 1520 , 300 esclaves arriverent d’afrique du  KONGO  d’bbord  pour  travailler dans les mines d’or de jaugua .suivit d’autres arriveesen provenance du Kongo et plutard de l’afrique de l’ouest . ensuite il y eu des mouvements revolutionaires ou des esclaves  s’enfuirent  dans les montagnes de l’est de cuba ces fugitifs sont connu dans l’histoires de cuba comme  CIMARRONES OU CIMARRONES KONGO  , dans ces montagnes ils formerent  des communautes  «  LES PALENQUENS » au bresil sa  s’appellent   QUILOMBOS  qui veut dire village  en kibumdu ou kikongo , cela a aussi exister chez les esclaves noir au mexique , venezuela et colombie . on s’assemblant dans ces communautes ces Kongo  de cuba ont continuer leurs pratiques  religieuse du Kongo dia ntotela  et c’est de ces  palenquens  de cuba qu’est nee   le  PALO MAYOMBE  originaire du Kongo, elle est une façon de communiquer avec les esprits , l’arbre et la foret sontconsideres comme des symbole du monde invisible  comme chez KIMPA VITA , DIEU  est appeler  ZAMBI   et les esprits  ENKISI ,  les esprits de la lumiere   ENSAMBIet les esprits des tenebres  ENDOKI, les adeptes males sont appelles  TATA,  et les adeptes femeles sont appeler  YAYA, celui qui dirige le culte  est appeler TATA  NGANGA.

Pendant la guerre d’independance de cuba ou guerre  hispano-americaine  ce sont également des noirs originaire du Kongo dia ntotela qui se sont illustrer  a savoir  le legendaire  « GRITO DE YARA «   cri de  YARA,   MARIANO GANGA, DOMINGO MACUA, FELIPE MACUA, MAYIMBE JOSE DOLORES, AMBROSIA CONGO, FELIPE GANGA, LORENZO GANGA SANS OUBLIER MA DOLORES IZNAGA L’ESCLAVE GANGA  qui guerrisait les esclaves traditionnelement .

 AU  MEXIQUE, VENEZUELA, COLOMBIE , ARGENTINE, SURINAM ET AU BARBADOS   les communautes noirs pratique aussi  le PALO MAYOMBE , qui a une connotation Kongo et des pratiques du bundu dia mama kimpa vita, dans l’histoire revolutionnaire  des noirs du  MEXIQUE on a parler d’un certain  GASPAR YANGA ET  SON FILS NANGA, sur une page net il est  ecrit qu’il étaient  gabonais  et que son aide de camps était angolais il s’appelait  FRANCISCO DE LA MATOSA   PEUT ON PARLER  DE NE-KONGO ? seul des recherches  approfondie pourront le dire(utiliser googleet ecrire  GASPAR YANGA  pour plus d’informations) . Il est a noter que le mexique a eu un president noir nommer VICENTE GUERRERO ,  commandant de l’armee du mexique de 1823 a 1824 ensuite  PREMIER PRESIDENT  NOIR DU MEXIQUE  de 1829 a 1830, je ne connais pas ces origines peut etre afro indienne car beaucoups d’esclaves  se sont mixe avec les indiens pour donner une race afro-indienne , au bresil par exemple beaucoups d’esclave Kongo se sont mixe avec des indiens.

« MAIS TOUTES CES RELIGION AFRO –AMERICAINE D’ORIGINE  NE -KONGO   AUJHOURDH’UI SE SONT LANCES SUR UN PLAN NEGATIVE  EN PERDANT LA COLORATION  LEGUER PAR LES ESCLAVES KONGO , ON SE MELANGEANT  AVEC LES RITUELS YORUBA , ET CELLE DU BENIN , DES INDIENS   ILS SONT DE PLUS EN PLUS PRATIQUER  POUR   LE MAL ,ELLES SONT DEVENUE MALEFIQUE  D’AILLEUR AUX ETATS UNIS  A NEW YORK, LOS ANGELES   A LA NOUVELLE ORLEANS EN LOUISIANE ET A MIAMI ,  NOMBREUX SONT OBJET DE POURSUITE JUDICIARE  POUR CRIME A TRAVERS LEURS RITUEL ET LE FBI  MENE UNE SERIE D’ENQUETE SUR DES PRATIQUES CRIMINEL DE SES ADEPTES ACCUSES DE SACRIFICE HUMAINS « .

MES  freres Kongo  JE PEUX AFFIRMER SANS AMBAGES ET CELA AVEC EVIDENCE QUE  VOUS DEVEZ ETRES fier d’avoir été les  pionniers du plus grand soulevement des esclaves dans toutes l’histoire de l’amerique du nord « the stonorevolution of 9 september 1739 » sous l’influence spirituelle  de  MAMA KIMPA M’VITA,

Soyez également fier d’avoir été les pionnier de la revolution haitienne , vous Kongo vous  avez participer a la formation   de la première   republique noir de l’histoire de l’humanite sous l’influence spirituelle de MAMA TCHIMPA M’VITA

 Vous avez été des pionniers du mouvement de liberation des noirs au BRESIL et a  CUBA   ET IL Y AVAIT TOUJOURS DES TRACES DES ENSEIGNEMENT DE  MAMA  KIMPA VITA

Et aussi  SIMON KIBANGU  QUI LUTTA CONTRE L’EGLISE OCCIDENTAL  AU COINGO BELGE  sous l’influence de  MAMA TCHIMPA M’VITA

 ANDRE GRENARD MATSOUA  qui lutta également contre  l’occupant francais  sous l’influence spirituelle de  MAMA TCHIMPA M’VITA

Chantez comme nos frere Kongo d’haiti »KANGA MUNDELE, KANGA NDOKI,  pour la liberation totale du noir  de la L’OPPRESSION  blanche  dont   MAMA TCHIMPA M’VITA. A été une pionniere , elle est la mere de église des noir étant donner que son influence a continuer jusqu’au continent americain , au sud comme au nord, mes freres cherchez a aller vers la mer pour etre fidele a votre source car  c’est en allant vers la mer que le fleuve est fidele a sa source.

                               NSI  A KONGO OUENE UA MAZULU

                              NSI A KONGO KABONGA O NZAMBI A MPUNGU

                             NSI A KONGO KA ZOLA O NZAMBI A MPUNGU

                             KANGA MUNDELE  KANGA NDOKI

                              MAMA KIMPA VITA LUZOLOLO WETO

                               ARSENE FRANCOEUR NGANGA

                             MFUMU  KI KUIMBA

AMMAFRICA REACTION:

HOMMAGE A MAMA KIMPA VITA RENDU PAR AMMAFRICA WORLD!

"Certains africains aiment à copier des personnalités et d'autres femmes pour bien mener leur combat, s'inspirent par moment de l'histoire de cette femme", oubliant même "sa foi", et sa vie pieuse d'une prophétesse engagée et devouée pour sa patrie! Condamnant la sorcellerie, les fêtiches et bien d'autres choses , Kimpa Vita était donc une femme providentielle pour ce temps là! Et si elle était venue servir sa nation dans ce temps là, ce que DIEU avait deja decidé de sauver L'Afrique souffrante de ce temps là, mais, les "échecs" des combats divers doivent enseigner la génération présente, et être en mesure de protéger leurs leaders et ceux qui combattent et menent un combat pouvant profiter à tous!

Soyez ce que vous êtes, et ecoutez vos coeurs qui vous parlent de ce que vous devrez faire au mieux pour défendre la bonne cause!

L'Afrique ne pourra avancer progressivement et positivement si elle n'enterre pas son passé après l'avoir maitriser dans toute sa verité! Si les archives demeurent dans les annales des missionnaires portugais, donc en Portugal, alors, il est plusque nécessaire pour reconstruire leur propre histoire, et pour une bonne réparation qui fait clore le "Passé sombre" et surmonter les animosités qui nous séparent et nous divisent entre des peuples ou l'occident, il est plus qu'impérieux que les "maitres d'hier" puissent résoudre le conflit par le retablissement de la verité aussi! Nous souhaitons avoir du Portugal ,une partie, ou ce qu'ils detiennent de l'histoire vraie de cette femme Africaine, de surcroit, prophétesse de son état!

NB:Le danger de la modification de l'histoire fait aussi que les peuples comprennent mal l'histoire et en faire par la suite des jugements aberrants sur des personnalités qui ont pourtant amenés un certains reveils spirituels en prônant la foi en "Christ Jésus"!La preuve tangible qui démontre bien la "Chrétienneté" de KIMPA VITA, c'est à sa mort, seul le nom de "Jésus" se trouvait dans sa bouche! Une telle epreuve dans la vie, on ne peut penser qu'à celui qu'on venère le plus, ou qu'on sert avec devouement! Se sentait-elle trahie??, avait-elle vu "Jésus" apparaitre devant elle?, en tout cas, les témoins certifient avoir entendu parler la femme croyante et combattante pour sa nation, de citer le nom de "Jésus" en bouche!

Elle était chrétienne!

Son nom de "Dona Béatrice" provenait de son baptême "Catholique", mais plus tard, elle recevra la visitation divine pour sortir de la "Réligiosité" et entrer dans la vraie foi  du "salut" de nos âmes!

Mama KIMPA VITA ne vit plus, mais son combat et sa détermination de sauver ou de protéger celui à qui devrait appartenir le "trône" servent donc d'instruction à ceux qui s'aventurient de copier cette Femme de haute noblesse et pieuse, defendant son Peuple et sa Nation, sans oublier son soutien désintéressé à sa majesté le roi du Kongo, mais la fin, sera donc la source des malheurs de longue durée de cette partie du Monde!

Comme qui dirait l'autre, la foule devant "Ponce Pilate" qui s'en lavait les mains pour condamner le christ:"QUE SON SANG RETOMBE SUR NOUS; ET (au lieu de s'arrêter là, elle rajouta..)SUR NOS ENFANTS".....

"Jérusalem, Jérusalem qui tue des prophetes et qui lapident ceux qui te sont envoyés, combien de fois n'ai-je pas voulu te rassembler comme une poule rassemble ses poussins, mais vous ne l'avez pas voulu: VOICI VOTRE MAISON VOUS SERAIT LAISSEE DESERTE!!!!

"Toute souffrance a une cause dont le Motif en cache les raisons"...

Ainsi, en sacrifiant celui (celle) qui vous vient en bien, c'est signer le malheur pour un bon moment!!!

Discernez vos leaders, et le sens de votre combat pour ne plus tomber dans les erreurs du passé qui causèrent la chute des royaumes et nations!

PAIX A SON ÂME; LA MAMA KIMPA VITA!

VIDEO REFLEXION PAR AMMAFRICA WORLD:

LA LECON DE L'HISTOIRE: "KIMPA VITA ALIAS DONA BEATRICE!

La Conscience Dit:Connaissance plus ou claire de notre existence et du monde extérieur, de ce qui de passe ect.... C'est entrer dans le monde de la connaissance pour comprendre ce dont il s'agit, c'est avoir la notion de l'histoire pour comprendre le monde d'alors, pour remédier au futur que l'on souhaite meilleur! MAMA KIMPA VITA est une femme qui a defendu le royaume Kongo pour sa restauration et qui finira sa vie brûlée sur le bûcher comme deux siècles auparavant avec la Jeanne d'Arc du Kongo. Le but est de comprendre les nombreuses défaites de combat africain, et la negligence de l'histoire, qui, par là, faute de maitrise, l'histoire se repète faute de manque d'instruction sur le passé!Prenez conscience et refléchissons sur nos "Abeilles" qui nous empêchent de toucher au MIEL!!

Emission Eveil de la conscience, chaque Mercredi à partir de 20h30 sur la:www.ammafricaworld.net Pseudo SKype :"ammafricaworld". La page officielle (facebook):Ammafrika. Message de Mama Feza joignable sur Facebook (Feza la Grâce Divine). Soyez bénis par ce message qui nous rappelle la LECON DE L'HISTOIRE!!!

Mama Feza

Amour-Conscience-Réparation

AMMAFRICA WORLD

L'AFRIQUE ECRIRA SA PROPRE HISTOIRE MAIS ELLE NE SERA PAS AVEC DES "CONTRE-VERITES": IL Y A DU VRAI ET DU FAUX DANS L'ARTICLE NOTAMMENT CE QUI SUIT:

"1910-1911 Tracé des nouvelles frontières de l’Afrique orientale allemande avec le Congo belge et le Protectorat britannique de l’Ouganda. Le Rwanda perd ses territoires du Kivu, Bufumbira, Mdorwa et Mpororo."

REPLIQUE D'AMMAFRICA WORLD:

NOUS CONFIRMONS "KIVU" APPARTENIR HISTORIQUEMENT ET GEOGRAPHIQUEMENT AU CONGO(RDC)!!!!

L'histoire de Génocide de ce pays ne doit en aucun cas commencer que par ces années là, faudrait remonter encore dans les années qui précédèrent l'arrivée des "NOMADES TUTSIS" pour occuper premièrement la partie EST du Rwanda alors que vivaient au CENTRE, les autochtones Pygmées,les "TWA" secondé par les HUTUS majoritaire qui régneaient au pouvoir et vivaient en pleine harmonie avec les autochtones PYGMEES (Les Batwas). Ce n'est qu'au moment de ce Mwami (roi) Rwabugiri avec son rêve d'étendre son espace, ils avancèrent au centre, usèrent de RUSE pour donner de leurs filles aux Hutus majoritaires, et vice versa, pour aboutir après une première tentative qui echoua, à cause de la forte replique des ces autochtones Hutus, pour arriver à renverser le règne de HUTU et comme toujours, la replique fut aussi meurtrière pour ces deux ethnies que d'autres s'exilèrent au Congo Belge, mais les autres furent assujettis pour endurer encore de plus l'humiliation lors de l'arrivée des Allemands et Belges qui donnèrent aux Tutsis une main forte de plus, tandisque les Hutus minisés doublement, ils se nourrirent d'un jour de vengeance pour se soulever lors de l'indépendance de "1959"!  Je pense qu'à ce point, les "TUTSIS-NOMADES" doivent revenir à la raison et accepter que les autres puissent avoir la place dans leur territoire et que la PAIX revienne ENFIN!!!

Pour finir, je dirai comme suit:

La stratégie des "MENTEURS-INTELLIGENTS" consiste à dire des verités en premier pour Glisser par la suite quelques "mensonges" melanger comme une SAUCE et balancer devant le public. Mais pour vaincre cet esprit, il est recommandé de faire usage "analystique" sur ces mêmes données! Les Analystes et historiens Africains se débarrasseront facilement de ses éléments qui FREINENT L'Afrique dans un temps où l'Afrique veut vraiment REECRIRE SON HISTOIRE!!!!

LE KIVU* n'a jamais été du Rwanda! Qu'on se le dise...

Protégeons notre Afrique en lui evitant de tels conflits ethniques et historiques!

REECRIVEZ L'HISTOIRE DANS LA FRANCHISE!!!

AMMAFRICA WORLD TEAM

LA DERNIERE LETTRE DE MOBUTU A CHIRAC
Par J.D.G.

* Le maréchal Mobutu menace de dénoncer les crimes des Américains en Angola, exprime son amertume au président français. Il constate qu'il a perdu l'efficience auprès de la population. Enfin, il exprime son intention de remettre le pouvoir à Kabila. 
* Mais malade, Mobutu continuait à se prendre pour Dieu sur la terre au point de jeter le doute sur la personnalité de Kabila.

Kinshasa, le 11 mai 1997

A Son Excellence Monsieur Jacques Chirac
Président de la République française

Monsieur le Président,

Avant toute chose, je tiens à vous présenter mes salutations sincères. A vous, tout autant qu'à Madame votre épouse. Au nom de la très longue amitié qui nous lie depuis plus d'une décennie.

Aujourd'hui, la situation est pénible pour moi. Devant la gravité du moment. D'abord, au niveau de mon pouvoir où j'ai perdu l'efficience sur la population. Ensuite, au niveau militaire, il m'est impossible de freiner l'avancée des rebelles vers Kinshasa qu'ils peuvent atteindre à n'importe quel moment.

S'agissant de Kinshasa, je ne peux favoriser un bain de sang inutile. Car, en tout état de cause les rebelles l'atteindront bien. Tout étant affaire de temps.

Faut-il vous rappeler que je fais face à une guerre injuste ? Aujourd'hui, les Etats-Unis et la Grande Bretagne par l'intermédiaire de l'Afrique du Sud, de l'Ouganda, du Rwanda et de l'Angola utilisent le chef de bande Laurent Désiré Kabila pour me poignarder dans le dos profitant de ma maladie.

Autrefois, les Etats-Unis ont été mes alliés, souvenez-vous de l'épisode angolais. Je me réserve le droit de publier dans les prochains jours mes mémoires. Alors, le monde entier saura enfin des vérités insoupçonnées jusqu'ici.

Mon ami, vous savez aussi bien que moi que le chef de bande Laurent Désiré Kabila est une personnalité douteuse, génocidaire et inappropriée pour diriger le Zaïre comme chef de l'Etat. J'ai tout essayé pour empêcher cela. Mais ses maîtres occidentaux, les Etats-Unis en l'occurrence le soutiennent et l'encouragent dans cette voie.

Devant l'obstination américaine et la dégradation continue de mon état de santé, je suis obligé de vous annoncer mon intention de transférer le pouvoir à Kabila lors de notre prochaine rencontre sur Utenika le 14 mai prochain.

Que Dieu aide le Zaïre

Mobutu Sese Seko Kuku Ngbendu Waza Banga
Président de la République

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Le maréchal du Zaïre a été chassé du pouvoir le 17 mai 1997. Avant cette date fatidique, beaucoup d'initiatives ont été tentées dans le but évident d'épargner au dictateur une chute humiliante en évoquant comme prétexte, le souci d'éviter le bain de sang à Kinshasa et celui de sauvegarder l'unité nationale. Dans la lettre datée du 11 mai 1997 adressée à Chirac, Mobutu sait qu'il ne peut plus rien et n'ose même pas appeler le président français au secours. Tout ce qu'il fait, c'est se lamenter notamment en accusant la Grande Bretagne, les Etats-Unis et certains pays africains de le poignarder dans le dos.

Il n'était nullement question à l'époque de céder le pouvoir pour éviter le bain de sang ou encore pour sauvegarder l'unité nationale. Car, autant les Faz n'ont pas combattu ailleurs, il n'y avait pas de raisons qu'ils résistent à Kinshasa. Car, les événements se sont précipités le 15 mars 1997 avec la chute de Kisangani. Les autres grandes villes ont suivi. Quand Mobutu écrit cette lettre, toutes les initiatives, dont la rencontre du 08 mai à Libreville, ont échoué. Le 10 mai, la réhabilitation de Mgr Monsengwo n'était pas de nature à arrêter l'avancée des soldats de l'Afdl. Les observateurs remarquent une contradiction entre le retour de Mgr Monsengwo, comme remplaçant constitutionnel et l'intention déclarée dans la lettre de céder le pouvoir à Kabila.

En présentant Kabila sous le mauvais jour auprès de Chirac, le maréchal espérait de ce dernier un dernier sursaut impérialiste pour barrer la route à Kabila. Cette stratégie lui avait réussi pendant la guerre froide. C'est le même argument de "personnage douteux" collé à Lumumba qui avait mobilisé les Occidentaux. Si la guerre de Kabila avait eu lieu à l'époque de la lutte contre le communisme, en lieu et place de bain de sang et la sauvegarde de l'unité nationale, Mobutu allait évoquer le danger de l'invasion communiste, argument qui avait pesé dans la condamnation à mort de Lumumba.

Mobutu menace de dénoncer l'implication des Américains et des Britanniques dans le soutien à l'Unita en Angola

"Autrefois, écrit le maréchal, les Etats-Unis ont été mes alliés. Souvenez-vous de l'épisode angolais. Je me réserve le droit de publier dans les prochains jours mes mémoires. Alors, le monde entier saura enfin des vérités insoupçonnées jusqu'ici !" Cette menace est un aveu, une dénonciation. On n'a pas besoin d'attendre la publication des mémoires de Mobutu pour savoir en quoi cela retourne.

La question qui brûle sur les lèvres de tous est certes de savoir si jamais les vérités que contiennent les mémoires de Mobutu seront connues un jour. L'annonce de leur publication sous forme de menace avait suffi pour alerter les Occidentaux. On comprend alors aisément comment et pourquoi les mêmes Américains et Britanniques qui avaient soutenu Kabila dans la guerre de libération, sont aujourd'hui ligués contre lui. La réponse est simple.

Les Américains n'avaient pas eu la peine de convaincre Mobutu qu'il n'en avait plus que pour quelques mois à vivre. Et il suffisait également de le rassurer que Kabila n'en aurait aussi que pour quelques mois de règne. On a fait miroiter à Mobutu le retour aux affaires de ses héritiers tant biologiques que politiques. Comme cela, sa mémoire à laquelle il tenait tant serait gardée. Il n'y avait pas quelque chose qui pouvait rassurer le maréchal et le décider d'attendre tranquillement sa mort à Rabat au Maroc que cette promesse. Il est en fait mort le 7 septembre 1997, soit quatre mois et 10 jours après sa chute. Sa lettre à Chirac, explique en grande partie la guerre imposée à la Rdc depuis le 2 août 1998. En cherchant à écarter Kabila du pouvoir, les Occidentaux veulent respecter leur tradition de n'accepter dans ce pays aucun régime nationaliste. C'est encore une façon de dissuader les héritiers de Mobutu de publier les mémoires accablantes de leur père. La guerre actuelle au Congo est une façon de falsifier l'histoire, de taire la mémoire.

Quand on sait qu'actuellement en France on voudrait exhumer le dossier d'Algérie, on peut se demander jusque quand la vérité sur les horreurs de l'Angola par Mobutu et ses alliés américains sera-t-elle tue ?

EDITORIAL du 30 -11 - 2000 (L'AVENIR-QUOTIDIEN)
LE CHANTAGE DE MOBUTU
Par J. Diana G.

La lettre du dictateur congolais à Chirac et que le professeur Vunduawe a repris dans son livre "A l'ombre du léopard" est pleine de renseignements. La première vérité qui s'y dégage, c'est que réellement, comme d'aucuns l'avaient soutenu pendant la "transition démocratique" du Zaïre, Mobutu était ami à Chirac. Mais cette amitié, selon les termes de Mobutu lui-même, remonterait à dix ans c'est-à-dire vers la fin de la décennie 80. A cette époque, on sait que le Congo déjà en pleine crise économique ne présentait plus une image luisante. Au plan politique, Mobutu avait fini de "construire" sa dictature. L'autre vérité, c'est que Mobutu maniait bien l'arme du chantage.

Qu'est-ce que cela veut dire, sinon qu'il est abusif de mêler la France, mieux Chirac au tort causé par le régime du maréchal au peuple congolais. C'est pourtant l'impression que beaucoup de Congolais ont eu au lendemain du discours du 24 avril 1990 dans lequel Mobutu annonçait la démocratisation du pays. On peut remonter jusqu'à Giscard d'Estaing pour relever l'intervention française dans la guerre du Shaba. La vérité c'est qu'à cette époque et particulièrement dans cette guerre, l'intervention française s'inscrivait dans le cadre du bloc occidental dans sa lutte contre l'invasion communiste. Les Français n'étaient pas seuls au Katanga. Les Américains y étaient aussi avec la logistique. C'était la grande époque de l'amitié franco-congolaise certes, mais aussi celle des nocés entre le Zaïre et les Etats-Unis. Mais comme nous l'avons dit, cette amitié ne peut se comprendre en dehors de la stratégie anti-communiste.

Comment donc, en 1990, Chirac a-t-il été considéré comme le forgeron du dictateur zaïrois et la France le pays à bannir? Le combat anti-français a été mené et soutenu par une certaine opposition. Le boycott des produits français a été tenté, alors que les Britanniques et les Américains ont été considérés comme des anges. Et pourtant, Mobutu le dit lui-même, les Américains et les Britanniques ont été ses alliés et non ceux du Congo. Il menace même de les dénoncer. Dieu seul sait si ces mémoires des Mobutu seront un jour rendues publiques. Pendant ce temps, les Américains sont prêts à fouiller dans la vie des dirigeants congolais pour trouver dans leur passé des actes nécessitant la condamnation.

C'est une manipulation qui consiste à détourner l'attention vers les innocents pour permettre aux coupables de se tirer sur la pointe des pieds. La guerre actuelle en Rdc a apparemment pour finalité, le retour aux affaires de ceux qui gardent les mémoires de Mobutu. Pendant longtemps, les héritiers de Mobutu ont essayé de se tenir à l'écart de l'agression, question de ne pas provoquer l'aversion des congolais dont les plaies ouvertes par la dictature dont ils portaient la marque étaient encore béantes. Mais finalement, gagné par l'impatience, Zanga Mobutu a été obligé d'aller se faire expliquer le plan et les raisons du retard pris pour arriver à Kinshasa. Manda Mobutu quant à lui, a multiplié les déclarations. L'attente sera encore longue tant que le peuple, malgré les difficultés, continuera à s'identifier au combat de Kabila.

© Groupe de Presse L'AVENIR - Edition du 30 novembre 2000 - 
http://www.groupelavenir.com/Avenir-Quotidien/index.html 

SANGONET.COM 

Carte ancienne  du Rwanda  Epoque des missions. (pour voir les détails,  cliquer sur la carte). Copyright : "Les Pères Blancs  aux Sources du Nil", d'Alexandre Arnoux.   AJOUTS RECENTS (mise à jour du 6 mars 2006) - A lire en bas de page. - Mwami, le titre du roi du Rwanda - Kigeli IV Rwabugiri (1853-1895), le premier mwami à avoir rencontré les Blancs  - Yuhi V Musinga (1896-1944), le mwami résistant - Mutara III Rudahigwa (1931-1959), le mwami muselé - Kigeri V Nadhindurwa, le dernier mwami Petite chronologie sommaire :  - XIVe siècle : premier roi “historique”, Ruganzu I Bwinba .  - XVe siècle : début de l’unification du Rwanda par la dynastie Nyiginya (tutsie).  - 1894 : arrivée de l’expédition du lieutenant Gustav von Götzen, délégué du Reich allemand qui a “reçu” le Rwanda lors de la conférence de Berlin de 1880 durant laquelle les Occidentaux se sont partagés les territoires africains.  Les Rwandais, bien sûr, ne sont pas au courant… - 1900 : fondation de la première mission catholique par les Pères Blancs français à Save.  - 1908 : fondation de Kigali par les Allemands, fascinés par la monarchie rwandaise et qui appuieront le mwami par les armes dans toutes ses entreprises menées contre ses vassaux rebelles, hutus et tutsis.  - 1916 : conquête du Rwanda et du Burundi par les troupes belges venues du Congo dans le cadre de la Seconde Guerre mondiale qui les oppose aux Allemands. - 1922 : le Rwanda passe sous mandat belge suivant la volonté de la Société Des Nations. Comme les Allemands, les Belges appuient le mwami et favorisent les Tutsis (pour l’éducation, le baptême catholique et l’octroi des chefferies de moins en moins lié à la volonté du roi).  - 1931 : le mwami Musinga, qui refuse de se convertir, est destitué et exilé par les Belges qui le remplacent par l’un de ses fils, Mutara III. Les colonisateurs commencent à inverser leur politique, favorisant une “contre élite hutue” en la montant contre les “Tutsis aristocrates”. - 1933 : instauration d’une carte d’identité ethnique par les Belges avec la mention “Hutu”, “Tutsi” ou “Twa”.  - 1946 : l’ONU charge la Belgique de la Tutelle sur le Rwanda-Burundi.  L’Eglise catholique a de plus en plus d’impact sur la société rwandaise, le pays est placé sous la tutelle spirituelle du “Christ-roi”. - 1954 : suppression de l’Ubuhake (la “corvée”, garde des troupeaux, service gratuit ou don en nature que le paysan doit au seigneur et le seigneur au roi) mais en pratique, elle perdura…  - 1957 : sous l’impulsion de monseigneur Perraudin, vicaire apostolique, et sur le modèle de la Révolution française, des intellectuels hutus formés au séminaire dont Grégoire Kayibanda, rédigent le manifeste des Bahutu, texte ethnico-racial qui décrit les Tutsis comme des aristocrates exploiteurs des Hutus.  C’est la première fois qu’on évoque l’existence de deux peuples au Rwanda. - 1959 : le roi Mutara meurt mystérieusement. Les Belges le remplacent par Kigeri V.Premiers massacres de Tutsis par des Hutus. Le pays est placé sous occupation militaire belge.  - 1961 : révolution “sociale” hutue appuyée par le colonel belge Guy Logiest. Nouveaux massacres de Tutsis qui fuient en masse vers les pays voisins. Grégoire Kayibanda forme un gouvernement. Le roi est expulsé par les autorités belges.  - 1962 : indépendance du Rwanda sous la direction des Hutus du Sud. Grégoire Kayibanda est président de la République.  - 1963 : nouveaux massacres de Tutsis qui continuent à fuir leur pays lorsqu’ils le peuvent et se réfugient surtout en Ouganda.  - 1973 : les Tutsis, discriminés par un système de quotas qui limite leur entrée à l’université et aux emplois, sont à nouveau massacrés. En juillet, le général Juvenal Habyarimana renverse Kayibanda. Les Hutus du Nord sont au pouvoir. - 1975 : fondation, par Habyarimana, du parti unique, le MRND (mouvement républicain national pour le développement)  - 1978 : nouvelle constitution faisant de tout citoyen rwandais un membre du MRND dès sa naissance (!). - 1988 : réélections du président Habyarimana avec 90% des voix. En Ouganda, les exilés tutsis créent le FPR (front patriotique rwandais). - 1990 : première tentative du FPR de rentrer au Rwanda mais l’armée française, présente sur le territoire rwandais depuis 1971 dans le cadre d’une “coopération technique” les repousse et sauve Habyarimana. Les troupes gouvernementales rwandaises massacrent les Bagwoge, des Tutsis du Nord. - 1991 : mise en place du multipartisme.  - 1993 : signature des accords d’Arusha, en Tanzanie entre le MRND et le FPR, prévoyant une répartition des pouvoirs entre les deux partis.  Une commission internationale d’enquête publie un rapport dénonçant les actes génocidaires du régime Habyarimana.  Janvier 1994 : le gouvernement Habyarimana regimbe à appliquer les accords. Des Hutus modérés tentent de s’opposer. Février 1994 : assassinats de leaders hutus modérés. Violences et lynchages.  6 avril 1994 : l’avion du président Habyarimana, de retour d’un sommet inter-régional à Dar es-Salaam, en Tanzanie, est abattu juste avant de se poser sur l’aéroport de Kigali. Le lendemain, commence, sous l’impulsion de la radio des Mille Collines qui pousse tous les Hutus au meurtre, le génocide des Tutsis qui fera, en cent jours, plus d’un million et demi de morts, Tutsis et Hutus modérés.  Le FPR, en dépit de l’action de l’armée française qui permet la fuite des génocideurs vers le Congo, protégés qu’ils sont à l’intérieur de la zone Turquoise (opération à vocation officiellement humanitaire), stoppent l’horreur et prennent le pouvoir.  Depuis, on a commémoré les dix ans du génocide l’an dernier, le général Kagame, chef du FPR devenu APR, vient d’être réélu à la tête du pays. Un tribunal international, à Arusha, est chargé du sort des “cerveaux” (mais nombre d’entre eux sont parvenus à s’échapper et se cachent en Europe) de cette gigantesque opération criminelle tandis qu’à l’intérieur du Rwanda, le gouvernement tente tant bien que mal de juger la masse des exécutants. Ils sont nombreux, les Hutus étant majoritaires dans le pays et donc majoritairement entraînés dans cette épouvantable crime. Certains ont été relâchés et les victimes se voient souvent obligées de cohabiter avec leurs anciens bourreaux…  SOMMAIRE * Kalinga, le tambour royal et les tambours dynastiques * Inka, la vache * Mwami, le titre du roi du Rwanda  * Kigeri IV Rwabugiri (1853-1895)... * Yuhi V Musinga (1896-1944), le mwami résistant * Mutara III Rudahigwa (1931-1959), le mwami muselé * Kigeri V Nadhindurwa, le dernier mwami KALINGA, LE TAMBOUR ROYAL  et les tambours dynastiques D’après Le récit des origines, poème épique jadis conservé à la Cour du mwami, le roi du Rwanda, et relaté par l’historien et abbé rwandais Alexis Kagame, le kalinga aurait été apporté sur terre par Gihanga, le dieu fondateur de la dynastie, en même temps que la vénération de la vache, le feu et les semences.  Le personnage de Gihanga dont la légende, selon l’anthropologue Jan Vansina, s’est probablement inspirée de la vie d’un véritable monarque, était associé au Buhanga. C’est dans cette région que fut consacré le premier tambour royal. Il portait le nom de “Rwoga”(“le nageur”) pour avoir traversé les nuées avec Gihanga en arrivant sur terre. Objet de respect et de culte parce que symbole du pouvoir du mwami, le roi du Rwanda, le tambour dynastique ne devait jamais passer aux mains des ennemis, au risque d’exposer le royaume à l’anéantissement. Lorsque deux clans luttaient pour le pouvoir royal, le vainqueur s’emparait de l’instrument sacré.  Copyright "Au plus profond de l'Afrique", de Gudrun HONKE L’écrivain Paul Del Perugia, dans Les derniers rois mages; chez les Tutsis du Ruanda, chronique d’un royaume oublié (voir la rubrique Bibliothèque), soutient que vers le XIIe siècle, les Tutsis remplacèrent peu à peu les petites dynasties hutues dites les “rois des Tambourins” et qu’ils reprirent et magnifièrent leur tradition du tambour royal Le Grand Tambour de Règne, nommé Kalinga, le plus illustre de tous. (...).” Perugia explique ainsi le changement de nom de l’objet sacré : au XVe siècle, sous le règne de Ndahiro II Cyamatare (mort en 1510 d’après Alexis Kagame), le Rwoga aurait été capturé par l’ennemi lors d’un affrontement. Il resta onze années hors du territoire rwandais, plongeant le pays dans le chaos : catastrophes climatiques, mauvaises récoltes, famines, etc. Les poètes dynastiques dirent que durant cette période, l’homme régressa vers le matérialisme et qu’il fut coupé du monde divin. Un nouveau monarque, Ruganzu II Ndoli,parvint, grâce à des calculs, à retrouver la forme originelle du Rwoga cette fois-ci baptisé “Kalinga”, “gage de l’espérance”, et permit ainsi au royaume de renouer avec le bonheur et la prospérité.  Une atmosphère de vénération et un grand cérémonial entouraient le Kalinga, enfermé dans un palais, protégé jour et nuit par une garde spéciale. Trois autres tambours royaux l’escortaient, chacun doté d’un nom correspondant à ce qu’il symbolisait : “le Roi possède la science”, ”le Pays s’élargit” et “les Nations me sont soumises”.  Peints avec du sang de taureau qui leur donnait une apparence brun-rouge, orné, pour le seul Kalinga, de guirlandes de testicules séchées prélevées sur les ennemis battus, ils renfermaient chacun une pierre de quartz, image de leur âme.  Perugia décrit : “(...) les tambours dynastiques présentaient la forme générale d’un sein, symbole de la fécondité. Pour suggérer cette image, leur caisse fuselée se renflait doucement au centre. Une section de la base assurait leur stabilité lorsqu’ils étaient posés. La caisse, haute parfois de 1,70m, comportait une peau de percussion en vache. Plus de mille lacets, élégamment croisés de la base au sommet, assuraient la tension de la sonorité.(...)”.  Cet entravement était aussi destiné à rappeler celui de la vache pendant la traite. Ces objets de culte restaient dissimulés derrière de grands paravents décorés de motifs géométriques et constamment protégés par des gardes du corps. Ils trônaient sur des estrades afin de ne pas toucher la terre, “principe féminin”.  Collection Musée de l'Homme Copyright : J.-Y. Clavreul On entretenait en permanence un feu dans l’enclos royal qui les abritait. Traités comme des “personnes royales”, ils étaient transportés en palanquins lors des fréquents déplacements de la Cour et salués par trois claquement de mains, comme le roi lui-même.  Considérés comme des instruments de pouvoir et non de musique, les tambours dynastiques n’étaient pas battus mais seulement effleurés par le souverain qui déduisait les décisions à prendre d’après le son produit par la peau tendue.  L’anthropologue Luc de Heusch précise : “Les tambours dynastiques, symboles de la présence muette de la lignée royale, interviennent donc dans trois rites de passage : 1. le rite agraire, qui marque le passage d’une saison à l’autre, de la disette à l’abondance; 2. le rite d’intronisation, transition d’un règne à l’autre; 3. le rite séculaire de l’abreuvage, transition d’un cycle historique à l’autre.” Totalement muets lorsque le roi s’absentait du territoire (guerre, chasse), les tambours dynastiques résonnaient pour fêter son retour triomphal. Pouvaient être punis de mort par les Abirus, les ritualistes de la Cour et responsables du Kalinga, ceux qui touchaient ou regardaient les tambours royaux hors de la présence du mwami.  Quand les Belges destituèrent le roi Musinga au profit d’un de ses fils d’un clan différent (au Rwanda, un fils n’appartient pas forcément au clan de son père), le 11 novembre 1931, le monarque en disgrâce fut contraint, cinq jours plus tard, de rendre le tambour royal. Les Belges officialisaient ainsi la déchéance du vieux mwami qui refusait la conversion au catholicisme, signifiant la fin de son pouvoir suprême. Le Kalinga était désormais accaparé par un clan rival et Musinga redevenait un simple prince. Symbole d’un système politique dont ils ne voulaient plus, le Kalinga fut honni par les Hutus des années pré-révolutionnaires.    Le roi Musinga,  accompagné d'un officier colonial. Jean-Paul Harroy, résident général du Rwanda-Urundi avant l’indépendance, estime, dans son livre "Rwanda, de la féodalité à la démocratie" (Hayez/Bruxelles, Académie des Sciences d’Outre-Mer/Paris, 1984), que les décorations du kalinga composées de testicules de roitelets vaincus, principalement des Hutus, joua un rôle important dans les ferments de la révolution, excitant la haine et le désir de vengeance de nombreux Hutus. Au printemps 1960, durant le colloque sur le Rwanda-Urundi organisé à Bruxelles, les délégués des partis politiques de l’APROSOMA et du PARMEHUTU réclamaient déjà la suppression “des coutumes surannées du kalinga et des abirus”.  Le Kalinga a été supprimé du drapeau sur lequel il figurait jadis. Aujourd’hui, peut-être peut-on encore en voir un exemplaire dans une vitrine du musée historique de Butare ou celui de Tervueren, le musée royal de l’Afrique centrale à Bruxelles ?    INKA, LA VACHE   La vache rwandaise, à la silhouette si particulière; corps maigre et osseux surmonté de hautes cornes, constitue le fondement de la société pastorale tutsie, différent “du monde de la houe” des Hutus agriculteurs.  Dans l’idéologie ancienne, cet animal était considéré comme supérieur à l’homme. Outre sa valeur économique, la vache remplissait une fonction sacrée : Kigwa, le dieu civilisateur, naquit d’un cœur de vache arrosé de lait et introduisit dans le monde humain les animaux sacrificiels et divinatoires dont un couple de vaches. Gihanga, son successeur, le dieu fondateur, instaura, lors de son arrivée sur terre, le culte de la vache en même temps qu’il apportait les autres éléments de civilisation : le feu, les semences et le tambour royal.  Une version plus sophistiquée de l’histoire de Gihanga, rapportée par Luc de Heuschdans Rois nés d’un cœur de vache, (Gallimard, Paris, 1982), conte que Nyiramacibiri (la magicienne), fille aînée du dieu, aurait reconquis l’affection paternelle après une dispute en faisant découvrir le lait de vache à son géniteur. La jeune femme guérit ainsi son père d’une grave maladie : Gihanga, séduit par cet étrange animal “sorti d’un lac”, aurait voulu s’emparer de tout le troupeau. Effrayés, les bovins retournèrent en galopant dans l’eau qui se referma sur eux. Les quelques vaches qui y échappèrent constituèrent le troupeau du Rwanda, assurant au pays sa prospérité. La morale de cette légende conclut : “Si les vaches étaient restées nombreuses, aucun homme n’aurait été le suzerain d’un autre.” C’est pourtant une société hiérarchisée que proposait la civilisation de la vache... .. Aujourd’hui encore, pas un Rwandais qui ne rêve d’avoir sa vache et le meilleur moyen de draguer une fille est de comparer sa plastique à celle d‘une vache royale... Jadis, le système monarchique reposait sur la possession des troupeaux bovins. En théorie, le roi était propriétaire de toutes les vaches du royaume dont il confiait la gestion aux seigneurs tutsis. Ceux-ci, par le système de l’ubuhake, chargeaient les paysans hutus et tutsis de l’entretien des bêtes. Ce contrat de servage pastoral, supposant qu’un commanditaire, le shebuja, remette son cheptel à un vassal, l’umugaragu, lui fournissant en échange des produits vivriers, fut supprimé en 1953 par le roi Mutara. La possession d’une ou de plusieurs vaches conférait un prestige social certain, créant des clivages de “classe”, la majorité des Hutus du Rwanda ancien ayant, en pratique, rarement accès à ce statut.  L’africaniste Bernard Lugan précise dans son livre Histoire du Rwanda (Bartillat, Paris, 1997) : “(...) L’accession au groupe tutsi n’était pas automatique dès lors qu’un Hutu possédait un troupeau. La possession de vaches n’était en effet pas l’échelle qui permettait aux Hutus de se « hisser » à la « tutsité ». D’ailleurs, l’essentiel du bétail des Hutu étaitimbata, ce qui veut dire qu’il était leur propriété absolue. Obtenu par le commerce ou par toute autre activité étrangère à l’ubuhake, ce bétail n’était pas le sauf-conduit favorisant l’entrée dans l’univers tutsi.  (...) Possesseurs de bétail imbata, les Hutus pouvaient néanmoins avoir des contrats d’ubuhake avec des chefs tutsi (...).”  Le royaume était divisé en blocs de pâturages destinés au bétail.  Le chanoine de Lacger, père missionnaire, estimait le cheptel rwandais en 1936 à un million de têtes. Tout l’univers du Rwanda ancien était imprégné de la vache : les plus riches s’habillaient de sa peau tannée qui couvrait également les tambours et servait de linceuls royaux, les cordes des arcs étaient fabriquées avec les tendons de l’animal, les bois des harpes avec ses cornes, la bouse servait de combustible et l’urine de nettoyant pour les pots. Des tabous alimentaires interdisaient de manger ce prestigieux bovin dont, en revanche, on ingurgitait tous les produits dérivés : lait frais, lait caillé (kiwuguto), beurre rance, parfois utilisé aussi comme onguent pour adoucir la peau.  Il existait des “armées bovines”, chacune dotée d’un nom : “les Blanches Nuées”, “les Ennemies de la Défaite”, “Les Cornes lyrées”. La plus prestigieuse d’entre toutes, celle du souverain, spécialement sélectionnée, était exclusivement composée de vaches “Nyambo” à l’allure élancée obtenue grâce à de savants croisements. Des poèmes pastoraux, déclamés auprès du mwami et de son conseil, chantaient leurs louanges, relatant les aventures des troupeaux militaires lors des razzias en territoires étrangers : lesAmazina y’inka.  Les bergers tentaient d’espacer les saillies afin d’éviter de déformer les flancs des vaches du mwami. Des enclos spéciaux leur étaient réservés et elles suivaient la cour dans ses déplacements. Les gardiens du troupeau royal, affiliés à la société secrète Ryangombé, bénéficiaient d’une haute considération. Ils devaient respecter toute une série de règles matérielles et morales : se laver les mains avant et après la traite, ne pas commettre l’adultère, etc. Ces pasteurs royaux rangeaient pots et jarres de lait selon une classification très complexe. Chaque soir, un préposé était chargé de la gestion de toutes les jarres provenant de la traite des troupeaux royaux. Sacré, le lait des vaches royales était utilisé lors de différentes opérations divinatoires : par exemple, on en donnait à boire, mélangé à de la salive du monarque, aux taurillons destinés au sacrifice. Une cérémonie funéraire aux fastes adaptés à leur rang mettait fin à la vie des bovins royaux, ensevelis dans des lieux à part. La disparition des prestations coutumières comme la fourniture quotidienne de jarres de lait à la cour ainsi que le don de vaches, constitua l’un des principaux griefs dont se plaignit, en 1929, le mwami Musinga au gouverneur belgeLenaerts. Il existe deux types de Watusi :  -Insanga (petites cornes) dit "celles trouvée là"  -Inyambo(grandes cornes) dit royale car venue du ciel avec le roi. Alexandre Arnoux, un Père Blanc, témoigne de l’amour des Rwandais pour leurs troupeaux dans Les Pères Blancs aux sources du Nil (Librairie missionnaire, Paris, 1953) :  “(...) Un Résident du Ruanda offrit jadis au roi indigène un sceau qui lui servirait à authentiquer (sic) ses quelques lettres officielles. Ce cachet « écrivait » le nom du potentat : « Musinga mwami w’iRuanda : Musinga, roi du Ruanda. » Et, détail qui communiquait une valeur accrue à ce charmant objet, ces caractères couraient autour d’une tête de vache aux cornes démesurées. « Tu as l’esprit vif, ponctua solennellement, en guise de remerciements, le monarque au donateur. Toi, au moins, tu comprends les choses de chez nous ! Tu l’as prouvé en faisant graver l’image de ce qui nous est le plus cher : inka, la vache.  (...) Les vaches jouent le rôle réglementaire en ce sens qu’elles fournissent les indications pour distinguer les fractions du temps « A quelle heure viendrons-nous au catéchisme ? Quand aura lieu la cérémonie ? » interrogent les chrétiens et catéchumènes. Gardez-vous de leur répondre : à 9 h., à 11h., à 15 h., on ne vous comprendrait pas. Dites simplement : lorsque les troupeaux seront sortis pour paître, lorsqu’ils auront gagné l’abreuvoir, lorsqu’on aura ramené les jeunes veaux pour les soustraire au soleil trop cuisant ou après la traite des vaches. (...) Rien de ce qui vient de la vache n’est mésestimé ou négligé, pas même les sous-produits. Nous aurons toutes les peines du monde à trouver des ouvriers pour nettoyer l’écurie des ânes; par contre, les filles de princes ne dédaigneront pas de remplir directement, de leurs doigts effilés, un office analogue dans le kraal des bovins. (...) N’avoir plus de vaches, en avoir été dépossédé, voilà la suprême épreuve. Aussi, certains propriétaires se sont-ils donné la mort à la suite de perte de bétail.(...)”    Mwami, le titre du roi du Rwanda   Incarnation humaine du pouvoir, le roi, dans l’histoire ancienne du Rwanda, formait la clef de voûte de la nation, point de départ d’une société hiérarchisée, très structurée, que certains historiens n’hésitèrent pas à qualifier de “féodale” (mais méfions-nous de l’ethnocentrisme, en faisant, par exemple, des rapprochements simplistes avec la féodalité médiévale européenne). Père du peuple, le mwami jouait un rôle de sauveur de la nation, particulièrement lors des crises : guerres, rivalités politiques ou conflits internes. Il était fréquent que le roi se sacrifie en allant au-devant du danger; lors de batailles par exemple, mais aussi en se suicidant ou en se laissant “assassiner” et remplacer par un autre si les Abirus, les ritualistes de la Cour, décidaient que c’était nécessaire à la sauvegarde du royaume. Il semble que les Abirus aient aussi eu le pouvoir de décision d’empoisonner un roi devenu sénile mais seulement après que celui-ci leur ai révélé le nom de son successeur. Ceci laissait aussi toute liberté aux Abirus de prétendre que leur propre choix était celui de feu le roi.        Le roi, comme les grands seigneurs de la cour, était ainsi porté dans ces sortes de palanquin tressés par leurs gardes et vassaux, lors des cérémonies.   Dans l’entourage du mwami, évoluaient un ou plusieurs favoris, conseillers privilégiés. Dans tous leurs récits missionnaires les pères Blancs s’indignaient à mots couverts des “mœurs dépravées” de la cour de Nyanza. Outre la pratique d’une grande liberté sexuelle entre hommes et femmes et parfois au sein d’une même famille (peut-être à l’image de Kigwa, le fondateur de la dynastie qui eut des relations charnelles avec sa sœur ?), les religieux réprouvaient l’homosexualité qui semblait assez répandue dans l’entourage royal. Lors de la campagne de presse lancée en novembre 1931 par monseigneur Classe pour destituer Musinga, un des derniers mwamis, le prélat “dénonça” la pédérastie du roi et “sa vie familiale indécente”. Sa charge de détenteur de l’autorité suprême donnait au monarque le droit de vie et de mort sur tous ses sujets. Les colonisateurs belges lui retirèrent ce pouvoir, amoindrissant ainsi le prestige du souverain aux yeux des populations. Au sein de cette “civilisation de la vache” où tout le symbolisme reposait sur la propriété du bétail, il parut étrange aux Rwandais que le vol de bovin ne fut plus considéré comme une faute grave, entraînant la mise à mort publique par empalement.  Le pouvoir royal était symbolisé par le kalinga, tambour de la monarchie. Paul Del Perugia, dans Les derniers rois mages; chez les Tutsis du Ruanda, chronique d’un royaume oublié (Phébus, Paris, 1978), explique que le mwami était propriétaire de tous les bovins du pays “parce qu’il abritait un aspect de la vitalité divine passant dans le bétail”. Il rappelle également qu’il était interdit regarder le souverain manger... sous peine de mort. Cette pratique tenait de la “propagande royale” laissant croire qu’au-dessus des simples mortels, le roi n’avait pas besoin de se nourrir. La journée du souverain était consacrée à des audiences octroyées à ses conseillers, à recevoir des hommages et des offrandes, à “bénir” les troupeaux des armées bovines richement ornées, à assister à des sacrifices de taureaux. Del Perugia présente le souverain comme un élément unificateur du peuple, se penchant “sur les soucis pastoraux des grands vachers hamites comme sur les problèmes agraires des Bantous”. Une jeune fille tutsie et une jeune fille hutue serait venues le saluer chaque matin, symbolisant l’alliance des deux principales ethnies protégées par le roi. Cette vision idyllique qui rapproche la société monarchique tutsie d’un Eden perdu doit être nuancée : tous les observateurs de la Cour décrivirent un climat composé d’intrigues, de complots, de rumeurs, de putschs politiques et d’assassinats... comme dans toutes les civilisations !        Le mwami (ici Musinga) dans sa hutte royale de Nyanza, entouré de ses proches conseillers, les Abirus.   L’anthropologue Luc de Heusch, dans son ouvrage Rois nés d’un cœur de vache(Gallimard, 1982), conte la naissance de Kigwa, l’ancêtre primordial de la dynastie, lui-même émanation d’Imana, puissance suprême. Kigwa serait venu au monde dans un cœur de vache qu’une femme stérile, Gasani, aurait placé dans un pot et arrosé de lait pendant neuf mois. Arrivé sur terre d’une manière magique, extraordinaire, et sans cordon ombilical, Kigwa pouvait prétendre être “tombé du ciel”, nom qui sera systématiquement attribué, par la suite, aux rois et par extension, aux aristocrates et aux Tutsis : lesIbimanukas. Cette légende justifie l’importance accordée aux cordons ombilicaux des souverains rwandais, tous conservés par les Abirus. Selon la tradition, ceux-ci les enfouissaient dans des champs au moment de choisir un héritier royal : l’emportait celui dont le cordon ombilical avait le mieux ensemencé le terrain. Gihanga, le dieu-roi fondateur de la dynastie, sorte d’intermédiaire entre Kigwa et les premiers rois “humains”, serait, selon les mythes traditionnels, descendu du ciel sur terre dans la région de Mubariprès du futur parc de la Kagera. Là, Gihanga aurait déterminé les rites de la monarchie rwandaise fondés sur la vache, emblème de prospérité, et le tambour, symbole de pouvoir, et instauré les traditions royales (ubwiru). La souveraineté aurait ensuite été transmise par Gihanga à ses fils : c’est à l’aîné, Kanyarwanda, qu’échut le Rwanda.  D’après le Récit des origines détaillé par l’abbé et historien rwandais Alexis Kagame, les premiers monarques auraient tous été des Tutsis appartenant aux clans des Zingabas et des Singas puis des Nyiginyas et des Begas. Souverains conquérants, ils favorisèrent l’expansion du royaume. Certains mwamis marquèrent particulièrement l’histoire, commeRuganzu I Bwimba (mort en 1345, toujours d’après Kagame), premier de la dynastie nyiginya à manifester une véritable volonté d’accroissement du territoire et de fédération. Il n’hésita pas à sacrifier sa personne lors de combats contre le Gisaka, province dont le roi menaçait le Rwanda sur lequel il prétendait avoir des droits en tant qu’époux de la sœur de Ruganzu. Cyirima I Rugwe (mort en 1378), fils de Ruganzu, fut un roi entreprenant qui s’appropria la colline de Kigali dont il fit sa capitale qu’il perdit par la suite. Il recentra le système de gouvernement en supprimant les confédérations territoriales. Si l’on se reporte aux propos de Jan Vansina dans son étude L’évolution du royaume rwanda des origines à 1900 (1962, éditions Duculot, Belgique), Yuhi II Gahima(mort en 1477) aurait été le premier à pénétrer des territoires peuplés majoritairement de Hutus, au pied des volcans et jusqu’au lac Kivu. Mutara I Semugeshi (mort en 1576), souverain réformiste, fort de l’expérience qui l’avait opposé à un abiru hostile à son accession au trône, fit passer de un à trois le nombre des Abirus chargés de la succession royale. Le souverain pensa probablement rééquilibrer, par ce système, les chances d’un “candidat royal”. Ce même Semugeshi instaura la tradition qui consiste à reprendre dans le même ordre, au fil des successions royales et en organisant des cérémonies particulières à chacun, cinq noms dynastiques : Mutara, Kigeri, Mibambwe, Yuhi et Cyilima. Ainsi, après Semugeshi, tous les mwamis furent-ils baptisés selon ce rituel, en respectant une chronologie devenue immuable. Cilima II Rujugira (mort en 1708), grand roi guerrier, battit les Burundais dont il prit les territoires du Buyunzi ainsi que leBugesera, le Ndorwa et une grande partie du Gisaka. Cette région ne fut toutefois entièrement conquise que sous le règne de Mutara II Rwogera (1853), et ce après la mort de son dernier souverain. Avec Kigeli IV Rwabugiri (1853-1895), s’est clôt la période de l’histoire du Rwanda hors présence européenne.  Kigeri IV Rwabugiri (1853-1895),  le premier mwami à avoir rencontré les Blancs Ce grand monarque, le dernier à connaître une totale indépendance, consolida le pouvoir royal à l’intérieur du pays et élargit le territoire par l’annexion du Nkore, au nord des volcans (en actuel Ouganda) et de l’île Ijwi sur le lac Kivu.  Il sut remarquablement bien protéger le royaume des marchands d’esclaves arabes, qui à l’époque, s’infiltraient plus profondément à l’intérieur du continent africain en transitant par Zanzibar. C’est également pendant le règne de Rwabugiri que le conte Gustav Adolf von Götzen, à la tête d’une caravane de six cents hommes, pénétra dans le royaume afin d’explorer cette partie du territoire accordé aux Allemands lors du traité de Berlin de 1885. Le 29 mai 1894, l’officier fut reçu, par le mwami en personne, à la cour, située à ce moment là à Kageyo, près de l’actuelle Gisenyi. Ferdinand Nahimana*, retranscrit dans son ouvrage Le Blanc est arrivé, le roi est parti (Printer Set, Kigali, 1987) une conférence donnée par Alexis Kagame dans laquelle l’abbé relate cette première entrevue rwando-européenne : les Allemands organisèrent des parades militaires avec salves et tirèrent un feu d’artifice tandis que Rwabugiri leur fit cadeau de bétail. A la mort de Rwabugiri, les Abirus choisirent son fils, Mibambwe I Rutalindwa, pour lui succéder.  Portrait présumé de Rwabugiri. Les Tutsis en général, mais plus particulièrement ceux des familles royales, se distinguaient par leur très haute stature (2, 05 m pour, les deux derniers monarques), ce qui impressionna fort les Européens. Les photos des débuts de la colonisation en témoignent de façon comique : Allemands et Belges paraissent des nains à la silhouette tassée par leurs casques coloniaux aux côtés des immenses Rwandais de la cour de Nyanza. Jean-Paul Harroy affirme que les Tutsis de la famille royale utilisaient différents procédés sur leurs enfants (massages allongeants, purges fréquentes, nourriture essentiellement liquide et lactée, toujours prise debout) afin de leur donner cette taille et cette minceur élégante bien que toujours un peu voûtée. Il précise aussi que les mwamis du Burundi ne présentaient pas la même apparence et qu’au fil du temps, il remarqua de moins en moins de Tutsis gigantesques, laissant penser que ces pratiques se seraient peu à peu éteintes.    * Cet historien rwandais, diplomé de l’université de Paris VII, auteur de plusieurs livres sur le Rwanda, fut directeur de l’Office Rwandais d’Information et s’est compromis avec le gouvernement génocidaire de Juvénal Habyarimana. Il fut en effet le fondateur et le directeur de la Radio des Mille Collines qui, en 1994, incita les populations hutues à tuer tous les Tutsis. Arrêté au Cameroun en mars 1996, il a été transféré à Arusha en Tanzanie où il est incarcéré et sera jugé pour “entente en vue de commettre un génocide, complicité de génocide, crime contre l’humanité et incitation directe et publique à commettre le génocide”. Nous ne pouvons passer sous silence ses publications, souvent pionnières à une époque où peu de travaux avaient été réalisés sur le sujet mais tenons à rappeler la partialité de Nahimana, notamment sur des thèmes contemporains et son engagement politique criminel. Yuhi V Musinga (1896-1944), le mwami résistant A la mort de Rwabugiri, les Abirus choisirent son fils, Mibambwe I Rutalindwa, pour lui succéder. Le prince étant orphelin de mère, on désigna une épouse du roi défunt, Kanjogera, du clan des Begas, pour l’accompagner comme reine-mère. Cette femme, soutenue par ses deux frères, intrigua pour placer sur le trône un de ses fils, Musinga, qu’elle avait eu de Rwabugiri. Elle parvint à ses fins en 1896, par le coup d’Etat de Rucunshu : le roi brûla dans sa hutte avec son kalinga (tambour dynastique) et fut remplacé par Yuhi V Musinga (1896-1944).  Musinga jeune homme, avec son bâton de berger, symbole de la possession des vaches de tout le royaume. A Musinga, incomba la difficile tâche de faire face aux premiers colonisateurs. Les Allemands s’étaient installés dès 1898 à Ishangi, sur le Kivu. Lorsqu’il s’agit de reconnaître leur souveraineté, le mwami, d’abord méfiant et peut-être pour manifester son peu d’estime pour ces intervenants étrangers, envoya à sa place un comparse à la rencontre de la délégation germanique. Celle-ci prit le figurant pour le vrai roi. En 1908, le premier Résident, Richard Kandt,s’établit à Kigali. Le docteur Kandt fut à l’origine de la fixation de la Cour, jusque là itinérante, àNyanza. Cette ville devint la capitale royale. Les échanges entre les colons et le mwami débutèrent favorablement grâce au principe d’administration indirecte appliqué par les nouveaux maîtres du territoire : le souverain conservait une relative liberté de contrôle de son pays. Le rôle de médiateur joué par les Allemands entre la Cour et les Pères Blancs (ils s’opposaient en de nombreux domaines et Richard Kandt prenait souvent la défense des Rwandais) allait dans ce sens. C’est pourquoi Musinga resta très déçu lorsque, après la défaite de l’empire germanique lors du premier conflit mondial, le Rwanda fut attribué à la Belgique en 1919, sous forme de mandat. Les nouveaux arrivants rognèrent peu à peu sur les pouvoirs royaux, provoquant une dégradation de leurs rapports avec le monarque au point que les Belges s’arrangèrent pour le destituer en 1931. Résigné et sans moyen de réagir, Musinga se retira avec ses derniers fidèles près de Bukavu. Il finit ses jours au Congo, pendant la seconde guerre mondiale, espérant cette fois la victoire des Allemands, promesse pour lui, croyait-t-il, d’un retour au pouvoir. Yuhi V Musinga  (1896-1944), Mutara III Rudahigwa (1931-1959), le mwami muselé En 1931, les autorités belges sustituent ce jeune homme à son père Musinga, destitué pour avoir refusé de se convertir et pour son esprit d’indépendance. Le nouveau mwami règnera sous le nom de Mutara III Rudahigwa (1931-1959).        Baptême de Rudahigwa, le 17 octobre 1943. Il a pour parrain Pierre Ryckmans, le gouverneur général du Rwanda.   Monogame, catholique pratiquant, ce souverain “bien sous tous rapports” selon les critères des Belges, plaça son royaume “sous la protection du Christ-roi”en 1946, supprima l’ubuhake (contrat de vasselage traditionnel) en 1953 et semblait échaffauder de vastes plans de modernisation pour son royaume tout en restant attaché aux valeurs anciennes de la civilisation de la vache.       Rudahigwa et sa seconde épouse, une chrétienne cette fois, Rosalie Gicanda.   Il fut reçu à plusieurs reprises par le roi Baudoin à Bruxelles puis l’accueillit à son tour à Nyanza en juin 1955. Lorsqu’après 1957, l’Eglise et les Belges effectuèrent une volte-face au détriment des élites tutsies sur lesquelles elles s’appuyaient jusque là, il se produisit le même phénomène pour Mutara que pour son père : il commença à s’opposer à ses colonisateurs.        La mère et la veuve de Rudahigwa pendant la cérémonie de funérailles du mwami, en 1959.   Le mwami mourut subitement, le 25 juillet 1959, dans de mystérieuses conditions, après une piqûre de pénicilline qui lui fut administrée à l’hôpital “Prince Régent” de Bujumbura. En dépit de la demande de certains membres du Conseil Supérieur du Rwanda, aucune autopsie ne fut jamais réalisée.  Kigeri V Nadhindurwa, le dernier mwami Jean-Paul Harroy, Résident général du Ruanda-Urundi pour la Belgique de 1955 à 1961, détaille dans son livre de souvenirs, Rwanda, de la féodalité à la démocratie(Hayez/Bruxelles, Académie des Sciences d’Outre-Mer/Paris, 1984), la manière dont les Belges cherchèrent à pousser sur le trône un candidat de leur choix. Il fallait qu’il soit suffisament docile pour les laisser préparer la “révolution assistée” hostile aux Tutsis. Les Belges furent toutefois “doublés” par les Abirus qui opérèrent “le coup de force de Mwima” acclamant, lors des obsèques royales, Jean-Baptiste Ndahindurwa, un des fils de Musinga (Mutara n’ayant eu aucune descendance). L’ancien Résident ne cache pas sa volonté de mainmise sur le nouveau mwami, baptisé Kigeri V Nadhindurwa. Il le décrit comme “une personnalité sympathique mais peu brillante et influençable” et raconte avoir exigé du nouveau souverain l’acceptation de régner constitutionnellement sans gouverner. Les Belges organisaient en fait la chute de la monarchie et ce qu’ils appelèrent “la révolution rwandaise” afin de placer au pouvoir les Hutus formés dans les séminaires. Une fois encore, les rapports entre la Cour et les colonisateurs se tendirent. Le monarque, appuyé en cela par l’UNAR (Union Nationale Rwandaise), parti royaliste récemment créé, pressentant ce qui se tramait, se fit moins docile. Il défendit par exemple trois chefs unaristes mutins qui réclamaient l’indépendance et fit en vain appel, en novembre 1959, au roi Baudoin de Belgique, lui demandant par télégramme l’autorisation de rétablir lui-même l’ordre face à l’agitation politique intérieure menée par l’APROSOMA et le PARMEHUTU, les partis hutus soutenus par les Belges. Accueil sur le tarmac du roi des Belges, Baudouin, par Kigeri, le 18 décembre 1959. En juillet 1960, Kigeri se montra hostile à la création d’un Conseil Supérieur du pays composé en majorité de Hutus opposants; il refusa de ratifier leurs décisions. En août de la même année, un détail significatif soulignait la perte du prestige monarchique voulue par les Belges : sur les nouvelles impressions des billets de banque du Ruanda-Urundi, des animaux sauvages remplaçaient le portrait du mwami. Le roi se sentit cerné : plusieurs de ses proches furent placés en résidence surveillée et des Hutus disaient vouloir marcher sur Nyanza pour “célébrer leur libération de la traditionnelle domination tutsie”. Kigeri s’envola pour Kinshasa, au Congo, dans un avion soviétique prêté par Patrice Lumumba. En janvier 1961, les élections marquaient la victoire écrasante du PARMEHUTU et de l’APROSOMA. En septembre, un référendum fut organisé pour interroger la population au sujet du système monarchique. Kigeri, interdit de territoire, tenta de revenir clandestinement sur le sol rwandais mais il fut rattrapé par les Belges et ramené à Bujumbura. Le référendum donna 80 % de “nons” hostiles au trône. Le 1er octobre 1961, Jean-Paul Harroy signait l’abolition de la monarchie rwandaise et Kigeri partait pour un long exil. Il réside aujourd’hui aux Etats-Unis.       Kigeri au début de son court règne, accompagné de Jean-Paul Harroy, vice-gouverneur général du Rwanda-Burundi et Marcel Pochet, conseiller belge du roi.   Suit ici le court texte d’un journaliste français, François d’Harcourt qui entreprit, en en 1959, un périple de 35 000 km à travers le continent africain. Il en tira un récit préfacé parJoseph Kessel, L’Afrique à l’heure H., (Gallimard, 1960). D’Harcourt eut l’occasion de croiser le mwami (Mais duquel sagit-il ? L’auteur parle du mwami du Burundi et précise plus loin que le souverain rentre à Kigali. Il mentionne sa capitale située “en pleine montagne” [Nyanza ?] alors que le monarque du Burundi résidait à Bujumbura. Il évoque “la femme et les enfants du roi” alors que l’on sait que Mutara, au pouvoir à cette époque, resta stérile...). Cette vision par un Européen des années 50 d’un “roi nègre” dont on souligne la “sauvagerie” sous l’aspect occidentalisé, bien que caricaturale et archétypiquement colonialiste, m’a paru intéressante du fait de la rareté des témoignages sur les monarques des Grands Lacs à cette époque.  “(...) Aujourd’hui, Usumbura, la capitale administrative, est en fête. L’avion de Bruxelles, qui doit ramener le Mwami de l’Urundi, va se poser d’un moment à l’autre sur le petit aérodrome de la ville. Les tambours de l’Urundi, célèbres dans toute l’Afrique, sont alignés près de la piste. Les hommes tout habillés de rouge attendent imperturbablement. Le tambour est ici symbole de l’autorité. Lorsque le souverain quitte le pays, les tambours se taisent pendant toute son absence. Dès qu’il est de retour, ils recommencent à battre. C’était le cas aujourd’hui. L’avion arrive en vombrissant et s’arrête. Le Mwami apparaît en complet occidental avec chapeau melon. En le voyant si paisible et si civilisé, je ne peux m’empêcher de penser à son sanguinaire grand-père qui faisait empaler les gens. Sa femme et ses enfants sont là pour l’accueillir. Des centaines de danseurs sont venus de l’Urundi. Avec des attitudes langoureuses et frémissantes, ils expriment successivement la guerre, la chasse, l’amour. Mais l’ennui se peint sur le visage du souverain. Il monte alors dans sa Cadillac. Un chauffeur, en livrée blanc et or, lui ouvre la portière et s’agenouille devant lui. Le cortège démarre vers Kigali. Quelques heures plus tard, il aura rejoint sa capitale, située en pleine montagne. Le Mwami possède là un palais moderne où il reçoit les Européens et les invités. Mais le soir venu, il préfère regagner la hutte où il a coutume de dormir. Parfois, il descend de sa montagne pour venir au “Cocotier”, dancing d’Usumbura et là, il monte à l’orchestre et tel un batteur noir d’une formation américaine, il rythme vigoureusement “rock and rolls” et “boogies”. Très séduisant, on le dit sensible aux charmes féminins, surtout à ceux des Européennes. Son cadeau le plus courant : une peau de léopard. Sa vengeance en cas de refus : la mort. Deux femmes coupables à ses yeux furent terrassées par un mal invisible et mystérieux – effet d’un poison peut-être – qui les emporta dans l’autre monde.”

SOURCE:BENJAMINSEHENE.COM

Histoire

Conflits Congo/Rwanda précoloniaux. Deux études historiques.

Français : Rwanda : diadème royal appartenant au Mwami Charles Mutara III Rudahigwa, porté pour la première fois par son grand-père, Mwami Kigeri IV Rwabugiri. Fourrure de singe colobe, tissu européen recouvert de perlage, treize petits pendentifs en perles. Musée royal de l'Afrique centrale.

NOTES SUR LES CONFLITS ARMES ENTRE LE RWANDA ET LE BUSHI PENDANT LA PERIODE PRECOLONIALE, par Mugaruka bin Mubibi, Assistant au CERDAC, Université de L'shi et Rubwindi Obwinja Bube, Bibliothécaire de IIe Classe, ISP/BukavuGuerres rwandaises contre le Congo: interrogeons l'histoire, par Mme Mulegwa Kinja 

Mme Mulegwa Kinja

La guerre que le Rwanda conduit en République démocratique du Congo interpelle vivement tous les patriotes congolais de faire montre d'un esprit de clarté, de fermeté, de vigilance et de détermination dans les actions de résistance contre les envahisseurs. Nous ne devons pas nous tromper d'adversaires ni d'objectifs visés.

La confusion et la propagande des dirigeants rwandais et leurs relais médiatiques sur les motivations de cette guerre doivent être dénoncées et déjouées par tous les moyens en rétablissant la vérité et le droit.

C'est dans cette double motivation que j'évoque l'expérience vécue par le Bushi et le peuple Shiqui ont été confrontés, dans un passé lointain (avant la colonisation européenne), à des conflits armés avec les Banyanrwanda. Cette expérience historique peut éclairer nos lanternes sur l'expédition actuelle et ses buts inavoués.

Cette étude, intitulée "NOTES SUR LES CONFLITS ARMES ENTRE LES BANYRWANDA ET LE BUSHI PENDANT LA PERIODE PRECOLONIALE"*, effectuée en 1985 par deux chercheurs congolais, analyse et compare des données historiques, à travers divers écrits anciens, pour mettre en lumière les constatations suivantes:

- L'intention guerrière des Banyarwanda ne date pas d'aujourd'hui, elle est ancienne et fait partie de l'histoire du Rwanda.

- La volonté et l'obsession maladive d'annexer le Bushi sont permanentes.

- L'instinct des Tutsi de dominer les voisins, tant à l'intérieur de leur pays qu'à l'extérieur, est dans leur sang.

- Le peuple Shi, vaillant et discipliné, à travers diverses expéditions et campagnes dans un passé lointain, a réussi à tenir en respect l'envahisseur Tutsi.

- Contrairement aux fausses affirmations répandues ici et là sur les relations et les liens entre les Bashi et les Tutsi, le territoire des Bashi (Kabare, Walungu, Kalehe, Idjwi-Buhavu...), une grande partie de la province du Sud-Kivu avec Bukavu pour chef-lieu, n'a jamais fait partie du Rwanda.

- Le peuple Shi et les peuples apparentés sont différents des Banyarwanda.

Ce travail publié en 1985, les ouvrages et auteurs (dont le Rwandais Abbé Alexis KAGAME)auxquels il se réfère, constituent un vivier de témoignages et d'arguments objectifs basés sur l'histoire et peuvent aider beaucoup les Congolais, et surtout les étrangers, à se faire leur propre opinion sur la motivation profonde et les visées réelles des Banyrwanda dans cette guerre contre la République démocratique du Congo et les autres ethnies des provinces du Nord et Sud-Kivu.

La récidive des petits-fils des Banyarwanda d'avant la colonisation européenne - dans l'ambition démesurée d'occuper par la force et la ruse une partie du territoire congolais, en l'occurrence le Kivu, doit être condamnée par tous car contraire à la vérité et au droit international.

Les populations du Kivu ont assez souffert des conséquences de drames exportés à répétition par les pouvoirs successifs du Rwanda et du Burundi, par une présence massive et prolongée des réfugiés Tutsi et Hutu.

Cette étude pour la compréhension de la crise congolaise actuelle sous l'angle historique mérite d'être notée et largement diffusée pour servir d'éclairage et de témoignage.

C'est ma modeste contribution, en tant que femme Mushi, fière de mon identité, de mes origines, et révoltée par tous les mensonges et contre-vérités qu'on entend ici et là sur cette aventure guerrière rwandaise en terre congolaise.

Madame MULEGWA Kinja

* par Mugaruka bin Mubibi, Assistant au CERDAC, Université de L'shi et Rubwindi Obwinja Bube, Bibliothécaire de IIe Classe, ISP/Bukavu

Tiré de Cahiers du CERP, No 2, 1985

ISDR/BUKAVU/ZAÏRE

NOTES SUR LES CONFLITS ARMES ENTRE LE RWANDA ET LE BUSHI

PENDANT LA PERIODE PRECOLONIALE

par

1. Mugaruka bin Mubibi, Assistant au CERDAC, Université de L'shi

2. Rubwindi Obwinja Bube, Bibliothécaire de IIe Classe, ISP/Bukavu

INTRODUCTION

Les récits sur les guerres qui ont opposé le Rwanda au Bushi (son rival de l'Ouest du Lac Kivu en territoire zaïrois) nous ont été présentés pour la première fois par notre Oncle BASAKA CHUMUGABO (mort à Mbiza-Kabare en 1972 à l'âge de ±80 ans). Ces récits étaient destinés seulement à prouver la force de l'armée shi dont notre conteur vantait les mérites au cours des ans, notamment les victoires sur RWABUGIRI KIGELI IV du Rwanda et sur les Bahavu que le prince shi BIGOMOKERO, fils de NABUSHI MAKOMBE, avait repoussés au-delà de la Nyabarongo (1).

Alors que nous débutions nos études universitaires à la Faculté des Lettres (Lubumbashi), notre souci de connaître davantage cette région s'accrût grâce à l'analyse faite par l'Abbé KAGAME Alexis sur les expéditions rwandaises au Bushi, laquelle nous permit d'être en présence de deux versions différentes de ces conflits armés qui ont, de longue date, opposé ces deux formations (2).

L'Abbé KAGAME a été le premier à écrire sur ces conflits armés mais il n'a présenté que la version rwandaise du problème. La version shi n'a jamais été donnée sauf quelques références à la question qu'on retrouve dans les oeuvres du R.P. COLLE et Paul MASSON (3).

David S. NEWBURY a, en 1974 et 1975, présenté deux travaux sur les campagnes de RWABUGIRI (4). Dans le premier travail, NEWBURY, dont le terrain de recherches reste l'île IDJWI, donne seulement une chronologie des événements et la bibliographie sur les campagnes de RWABUGIRI KIGELI IV en insistant plus sur le BUHAVU (pays des Bahavu). Son deuxième article complète le premier et apporte des détails sur sa vision des attaques rwandaises à Idjwi.

Notre souci, dans ce travail, est d'apporter des correctifs et une lumière à la description des expéditions rwandaises au Bushi (pays des Bashi), telles qu'elles sont présentées par l'Abbé KAGAME dans ses oeuvres (5).

Nous nous limiterons aux seules expéditions organisées contre le Bushi (pays des Bashi) que nous présenterons d'abord avant de donner des correctifs aux analyses de KAGAME d'après la version shi de la question.

PRESENTATION DES EXPEDITIONS

1. La première expédition

Les traditions orales shi retiennent que la première expédition armée du Rwanda contre le Bushi date du règne de Mwami NSORO Ier SAMUKONDO, 7e Roi de la dynastie présentée par l'Abbé KAGAME. Nsoro Ier aurait régné vers 1388 après J.-C. Il aurait organisé une expédition contre le Bushi entre 1388 et 1390, quand le Mwami NNABUSHI KAMOME régnait sur le Bushi (6). La version shi de cette première expédition est présentée par Paul MASSON qui donne des détails des traditions orales shi sur l'enlèvement de la Princesse shi NYIBUNGA, fille du Mwami KAMOME du Bushi, par les guerriers du Roi NSORO.

"... vint une invasion des nobles tutsi du Chef NSORO qui franchirent la RUZIZI et razzièrent le Bushi jusqu'à Cirunga.

KAMOME et ses guerriers eurent la bonne fortune de repousser rapidement les envahisseurs. Ils achevèrent tous ceux qui s'étaient installés à leur suite, même ceux qui, cachés dans les forêts, n'en ressortirent que quelques mois plus tard tenaillés par la faim. A la faveur d'un coup de main, NSORO emmena parmi ses prises la propre fille de KAMOME, la belle NYIBUNGA aux seins ronds et au ventre joliment tatoué..."

Cette version shi de la première expédition armée du Rwanda au Bushi n'a pas été retenue par la tradition rwandaise présentée par l'Abbé KAGAME. Les causes de l'enlèvement de NYIBUNGA sont à chercher dans le souci des rois du Rwanda d'étendre leur domination sur tous les peuples voisins. KAGAME retient que ces rois voulaient à tout prix agrandir leur territoire par la soumission des royaumes voisins (7).

Concernant cet enlèvement, les traditions orales shi ne rapportent pas les réactions qui en découlèrent. Cependant, nous savons que, suite à son comportement indigne à la cour du Rwanda, NYIBUNGA a été renvoyée au Bushi. Voici ce que nous dit P. MASSON à ce sujet:

"... or donc, les aristocrates rwandais, un jour, offusqués par une attitude peu respectueuse de l'esclave NYIBUNGA, fille captive du Mwami du Bushi, décidèrent de la mettre à mort.

Mpanga-wa-Lusango les détourna de leur projet en faisant justement remarquer les conséquences qu'il pourrait avoir...

NYIBUNGA, dépouillée, fut renvoyée à Chirunga, chez Kamome, son père.

Elle y fréquenta la hutte de son frère Chifundangombe et en conçut.

Lorsque son père la vit boire le lukombe ou boisson rituelle des femmes enceintes, il se mit en colère et la répudia. Elle s'enfuit au-delà de Murhundu, chez le Chef LUKARA, fils de Mbeba-eri-Maza, ce qui signifie testicule de rat, à Igobegobe. Ce dernier, bien que possesseur de nombreuses femmes, n'avait pas d'enfants.

Il les renvoyait parce qu'elles ne lui donnaient pas d'héritier et voyait devenir le dernier chef des Bahande. Il profita de l'aubaine et reçut NYIBUNGA qui enfanta chez lui. Le garçon reçut le nom de NSIBULA - orphelin de père - et succéda à son père adoptif et donna son nom à la dynastie BASIBULA (8). C'est ainsi qu'au Bahavu, la dynastie Basibula succède à celle des Bahande.

Nsibula ya Nyibunga serait, selon les traditions orales rwandaises, un Chef du Bunyabungo qui aurait organisé une expédition contre le Rwanda vers 1460. Cette hypothèse peut se vérifier si nous nous joignons à la généalogie des Bami du Buhavu, qui retient pour les dynasties Bahande et Basibula les Bami suivants:

BAHANDE BASIBULA

- Muhande - Nsibula ya Nyibunga

- Mbera eri Maza - Nsibula ya Niebutatire

- Bihako - Bamanyirwe

- Lukara - Kimirogosa

- Ntale

- Nsibula Kihunga

- Ndale II Bashumbire

- Lushombo

- Bahole Sangara

- Kamirogosa André

- Ntale Kamirogosa

Ce conflit dans lequel Nsibula ya Nyibunga se trouve impliqué est Havu. Cependant, si nous le mentionnons ici, c'est simplement parce que la tradition orale rwandaise retient que c'est un mwami du Bunyabungo qui l'avait organisé. Ensuite, puisqu'il a été à la base de l'expédition organisée par le fils et successeur de NDAHIRO II, RUGANZU II contre le Bushi.

Une remarque est à faire sortir sur la conception rwandaise de l'espace shi. En effet, les Banyarwanda (habitants du Rwanda) pour les Shi appellent les Bashi "Banyabungo" et leur pays ""Bunyabungo". Ils confondent ainsi toutes les populations habitant l'ouest du Lac Kivu qu'ils groupent dans un ensemble territorial. Pour eux, l'UBUNYABUNGO comprend le Bushi, le Buhavu et le Buhunde.

Il est à noter qu'à cette époque le Rwanda n'est pas encore unifié dans ses dimensions actuelles.

2. La deuxième expédition (C. 1604-1610)

Le règne du Roi MUTARA Ier SEMUGESHI était très pacifique. Cela se justifie même par le choix qui a été porté au nom du monarque, dicté par le souci d'abandonner le nom de RUGANZU qui signifiait pour les Rwandais "Trouble, guerre, etc.". Il fallait pour le nouveau Roi, afin de ne pas perpétuer les guerres qui ont jalonné les règnes de ses prédécesseurs, abandonner les appellations dynastiques usuelles et choisir celle de MUTARA qui incarnait alors la paix et la tranquillité (11).

Son successeur au trône, KIGELI II NYAMUHESHERA, prenant une attitude contraire, voulut à tout prix venger les défaites qui avaient été infligées à ses grands-parents par les BANYABUNGO, surtout l'assassinat de NDAHIRO II et de RUGANZU II, sans oublier l'emblème du pouvoir royal rwandais (le tambour) emporté par les hommes de Nsibula.

KIGELI II organisa son armée appelée "IZIRUGURU", c'est-à-dire les palatins, force de frappe de la garde royale, afin d'attaquer le Bushi. Mais l'armée fut encerclée et entièrement anéantie par les KABERA de Nabushi (12).

Quelques rescapés, sous la conduite de leur Chef, rentrèrent honteux dans leur pays en passant par le KINYAGA. La tradition rwandaise retient que 4 règnes se seraient passés après l'aventure du 16e Roi KIGELI II NYAMUHESHERA sans que les Bami puissent songer à attaquer encore le Bushi où chaque fois ils étaient battus. Il fallait pour les monarques du Rwanda chercher à soumettre les pays situés au Nord de leur territoire, qui avaient des souverains qui tremblaient seulement à l'annonce de l'arrivée de l'armée du Rwanda (13).

3. La troisième expédition (C. 1766-1770)

Si on s'en tient au récit de l'Abbé KAGAME, c'est MIBAMBWE III SENTABYO, 21e Roi dynastie du Rwanda, qui aurait repris alors la politique de conquête en commençant par l'invasion du BUGESERA. MIBAMBWE III a accédé au trône du Rwanda en 1741. Cette datation a été vérifiée car le monarque a été intronisé au cours d'une éclipse solaire. Une autre éclipse a été observée à la fin de son règne. Le premier s'est déroulé le 13 mars 1741, alors que le second a été observé le 3 avril 1763 (14).

La politique de conquête de MIBAMBWE III a été suivie par son fils et successeur YUHI IV GAHINDIRO, dont le règne se situerait entre 1785 et 1789, si on prend toujours la moyenne de ±24 ans par règne proposée par KAGAME, VANSINA et P. DELMAS.

YUHI IV organisera une expédition contre le Bushi quelques années seulement après son accession au trône du Rwanda. KAGAME retient que l'armée rwandaise avait subi un échec retentissant et le Commandant en chef de l'expédition, le nommé KIMANA, fils de KABAJYONJYA, fut tué.

Cependant, YUHI IV réussira au nord du Bushi à tuer le Roi du BUHUNDE qui deviendra un Etat tributaire du Rwanda (15).

Cette expédition se serait passée au cours du règne de NABUSHI BIRHENJIRA, car la tradition orale shi retient que les guerriers venant du Rwanda avaient razzié le Bushi sous son règne et que quelques temps après un calme était observé dans les relations entre le Bushi et le Rwanda dont le Roi BUHONGERA avait hébergé le fils du Mwami Birhenjira, MAKOMBE, qui fuyait les menaces de sa marâtre, Mwa MURHWA, décidée à tout prix à assurer l'héritage certain de son fils BUJOKA au détriment du prince "NKEBE" retenu par la coutume (16).

La tradition rwandaise vient confirmer notre hypothèse quand elle retient le nom de MUTARA II RWOGERA comme 23e Roi du Rwanda et successeur de YUHI IV GAHINDIRO. MUTARA II aurait accédé au trône vers 1790, en remplacement de son père YUHI qui est mort vers 1789 si l'on respecte la chronologie établie par l'Abbé KAGAME et P. DELMAS (17).

Le Roi RUHONGERA des traditions orales shi serait donc le Roi MUTARA II RWOGERA. C'est le nom RWOGERA qui a été déformé par les Shi pour devenir RUHONGERA. Le Mwami NABUSHI BIRHENJIRA aurait donc régné entre 1760 et 1799si on s'en tient au récit qui renseigne que MAKOMBE se serait réfugié au Rwanda durant les dernières années du règne de son père qui allait déjà succomber à la vieillesse. NABUSHI MAKOMBE a donc été intronisé seulement après 1800 puisqu'il fallait attendre la décision des BAJINJI et l'exil de Mwa MURHWA, ainsi que de ses fidèles loin de la cour royale (18).

4. Les expéditions de RWABUGIRI KIGELI IV au Bushi

Nous avons souligné que le règne de MUTARA II RWOGERA a connu un calme et un développement des relations pacifiques (notamment dans le domaine politique) entre le Bushi et le Rwanda. La paix acquise à cette période fut respectée durant tout le règne de NABUSHI MAKOMBE (C. 1809-1859) qui avait tout intérêt à mieux vivre avec son hôte (19).

Nous pensons que l'initiative de cette paix avait été prise par NABUSHI MAKOMBE. En effet, à cette époque, il perdait une partie de son territoire au sud au profit de Ngweshe. Ainsi il se tourna vers le nord où, avec l'aide de son fils BIGOMOKERO, il se mit à repousser les Bahavu qui, eux aussi, se tournaient contre les Bahunde (20).

Les dissensions intérieures qui minaient la vie politique de Bashi nous semblent être la cause principale qui a fait que ce peuple n'avait pas pris l'initiative de la guerre contre le Rwanda. Néanmoins, il se laisse attaquer et se défend héroïquement parce que la solidarité naissait quand il s'agissait de repousser les voisins belliqueux qui convoitaient leurs champs et leurs pâturages (21).

Le successeur et fils de MAKOMBE, NABUSHI Byaterana, qui a régné pendant 30 saisons sèches, soit environ entre c. 1859 et c. 1889, ne connaîtra pas cette paix car déjà le successeur de MUTARA II RWOGERA, le Roi KIGELI IV Rwabugiri, préparait des expéditions contre tous ses voisins dont les causes principales étaient:

1. La conquête des terres et la soumission des chefs rivaux du Rwanda à son pouvoir.

2. La vengeance des défaites subies par ses ancêtres et la recherche de l'emblème royal jadis emporté par les Banyabungo. Pour Rwabugiri, cela était une honte pour le peuple rwandais qu'il fallait laver par tous les moyens (22).

L'Abbé KAGAME ajoute que l'objectif rwandais consistait en une conquête des terres et en une installation, partout où passerait l'armée de Rwabugiri, des Banyarwanda qui devaient, petit à petit, soumettre et dominer les populations rencontrées.

"... le Bunyabungo devrait être conquis petit à petit par les pisés d'habitations. La masse rwandaise devrait venir s'installer sur telle colline, ensuite sur la suivante et ainsi de suite, de sorte que finalement le pays soit submergé et vaincu..." (23)

Ainsi défini, l'objectif principal de Rwabugiri était d'abord la conquête du Bushi qu'il considérait comme étant le grand rival qui pouvait, une fois conquis, permettre la soumission de tous les Etats de l'Ouest du Lac Kivu. On comprend alors les raisons qui auraient poussé le monarque rwandais à multiplier des expéditions contre le Bushi.

RUTAGANDA, successeur et fils de NABUSHI Byaterana, connaîtra aussi les expéditions de Rwabugiri, mais son règne a été surtout perturbé par la pénétration européenne et l'installation des premiers Blancs au Bushi. Jusqu'à la fin de sa vie, RUTAGANDA se montrera hostile à la conquête de ses terres par des étrangers et sa résistance ne prendra fin qu'avec sa mort subite en 1919 provoquée par la grippe espagnole "CIHUSI", même si déjà en 1916 il avait fait acte de soumission à l'administration coloniale (24).

Les expéditions de Rwabugiri débutent en 1873. Cette date a été vérifiée car une année après, une comète se fit voir. C'était la comète de COGGIA, de 1874, dont la première phase avait une tête, la deuxième deux têtes et la troisième trois têtes. La première expédition contre le BUTEMBO serait en fait une contre-attaque. Le Chef MUVUNYI du BUHUNDE avait razzié un troupeau de vaches qui était en transhumance dans le KAMARONSI en territoire rwandais. En guise de revanche, Rwabugiri entreprit d'attaquer la région que KAGAME appelle "Butembo" (25).

Les armées rwandaises: INGANGURA-RUGO, INSHONZI-MIHIGO et les IBISHUMIZI attaquèrent les BUHUNDE et traversèrent la Nyabarongo jusqu'au Butembo (26).

Il y a lieu de faire remarquer une confusion dans la dénomination des lieux du territoire zaïrois par la tradition rwandaise. En effet, en traversant la Nyabarongo, on entre directement au Bushi et pas au Butembo car cette rivière constitue la limite nord de la région shi de Katana (IRHAMBI) avec le BUHAVU (Kelehe). La thèse rwandaise peut être vérifiée si dans l'avenir des récits prouvaient l'existence d'une présence des Batembo vers la Nyabarongo qu'ils ignorent d'ailleurs. Rwabugiri n'a pas attaqué directement le Bushi après l'invasion du Buhunde. L'Abbé KAGAME retient qu'après avoir anéanti toutes les résistances Hunde, Rwabugiri était rentré au Rwanda où il devait protéger son butin de guerre dans sa nouvelle résidence de RUHEGERA (27).

1 La première expédition vers le Bushi en 1879 ou l'expédition du KU-BUNTUBUZINDU(capitale du Bushi où résidait Byaterana)

NABUSHI-Byaterana régnait sur le Bushi. Son frère BIGOMOKERO contrôlait la région d'Irhambi jusqu'à la Nyabarongo. Le calme régnait partout sauf à IBINJA où Rwabugiri venait de débarquer avec toute son armée composée des INGANGURA-RUGO (= assaillants d'avant-garde) et des INSHONZIMIHIGO (= les provocateurs de hauts faits). C'est là où il organisa ses hommes et où il arrêta le plan d'attaque du Bushi.

Le haut commandement de l'expédition fut confié à NDIBYALIYE, fils de MBAGALIYE, et l'attaque devait se faire en deux directions. La première colonne, dirigée par RUDAKEMWA, devait attaquer par le Nord, alors que la seconde, commandée par RWANYONGA, fils de MUGAGWAMBERE, devait occuper le sud du Bushi en passant par le site de l'actuelle ville de Bukavu (28).

La colonne sud s'était organisée à KUMUHALI, près de Kamembe au bord du Lac Kivu, région rwandaise voisine du Bushi qui devait permettre une rapide traversée de la Ruzizi. La guerre éclata non loin de l'actuelle ville de BUKAVU où l'armée rwandaise se trouvait en face des guerriers shi conduits par MUTARUSHWA, fils de NAMINANI, commandant les "MAHEMBE" (les cornes) et BIHOGO, commandant les "BIRUSHA" (les surpasseurs) (29).

Le commandant rwandais RWANYONGA triomphera des Shi qui reculeront les uns vers la forêt de bambous, les autres vers le marais de Lushanja. Les Banyarwanda vont installer leur quartier général dans le Bushi central à KU-MBIZA (l'actuelle localité de MBIZA à KABARE). C'est de là que partiront toutes les attaques contre les fuyards Shi vers la forêt de la Lushanja. Dans une clairière aménagée, les Banyarwanda perdront grand nombre de leurs soldats (dont RWANYONGA) dans une embuscade que les Bashi leur avaient tendue (30).

La colonne nord, qui avait débarqué au Bushi à partir de l'île IBINDJA à son passage par la région de BIRAVA, fut exterminée par les "NVUZA-RUBANGO" de NABUSHI Byaterana qui étaient partis secourir le Prince shi RUTEBUKA avant de descendre anéantir le reste des résistants Banyarwanda de la colonne sud à Mbiza, Bugobe et vers Nyarukemba (31).

La riposte rwandaise fut vaine, car les Shi tenaient à venger la mort du Prince RUTEBUKA tué par les guerriers rwandais de la première colonne (Nord). KAGAME retient qu'un seul survivant rwandais a pu atteindre Rwabugiri qui attendait ses hommes vers le lac. Celui-ci, voyant qu'il était incapable d'arrêter l'avance des Shi par les sons de tambours, traversa le Lac Kivu et s'en alla organiser chez lui, au Rwanda, une année de deuil en mémoire de ses soldats tués au Bushi (32).

Une remarque est à tirer des récits ayant trait à cette expédition de 1879:

1.- Du côté shi, les traditions retiennent de belles descriptions de cette guerre et décrivent aisément la victoire shi qui est aussi attestée par les récits rwandais. Cependant, P. MASSON, qui a essayé de commenter les récits shi, y ajoute des contradictions qui méritent d'être corrigées.

Le Mwami Rwabugiri du Rwanda n'a jamais combattu le Mwami NABUSHI Makombe qui est mort vers l'année 1859.

2.- Les noms shi présentés dans les récits rwandais prêtent à confusion.

Nous sommes arrivés à trouver les correspondances pour certains noms retenus seulement dans les récits shi. Des travaux ultérieurs pourront permettre peut-être d'apporter une lumière à ce problème.

Le nom de RUTEBUKA, fils du NABUSHI Byaterana, par exemple, se retrouve dans les récits de deux peuples et désigne le même personnage, c'est-à-dire un Prince shi et le meilleur guerrier du Bushi qui avait été tué par le Roi RWABUGIRI du Rwanda.

2 La deuxième expédition vers le Bushi (C. 1881-1885)

L'EXPEDITION DU MU-KANYWIRIRI (KANYWIRIRI)

Cette expédition avait été préparée une année durant par RWABUGIRI dans le but de venger ses soldats tués par les Bashi lors de son expédition de Ku-Buntubuzindu. La préparation semblait être trop sérieuse du côté rwandais où plusieurs armées étaient mobilisées pour attaquer le Bushi en passant par l'historique marais de Kanywiriri où les Shi étaient concentrés et attendaient de pied ferme les Banyarwanda. Le Mwami NABUSHI Byaterana avait, de son côté, estimé qu'il fallait mobiliser plusieurs hommes qui furent groupés en cinq armées dirigées par MUZUKA, NFIZI, CIRABA, KAKIRA et CIRHUZA (33).

CIRABA, fils de NABUSHI Byaterana, était le commandant en chef des armées shi, alors que ZIMURINDA (Mibambwe Mutabazi), fils de SEMULINA, était le commandant de l'expédition de MU-KANYWIRIRI.

Les Banyarwanda avaient attaqué en deux groupes. Le premier (sud), composé de INVEJURU, NYAKARE, NYARUGURU, INDARA, ABASHUMBA, INTARA, URUYANGA, était dirigé par NYILIMIGABO et les ITANGAZWA par NYAMUSHANJA, fut exterminé par les Bashi sur une colline près de Kanywiriri. Le second groupe, qui voulait attaquer par le nord du marais, ne connut pas de succès malgré la mort du Commandant shi CIRABA qui avait été percé par une flèche tirée par NYAMUKEBA, un guerrier de Rwabugiri, originaire du Burundi. Dans ce second groupe, on note la présence de NKUNDIYE, Mwami d'Idjwi, qui dirige les Inziraboba (34).

Comme il avait perdu bon nombre de ses hommes, Rwabugiri retourna honteux au Kinyaga afin d'y préparer une autre expédition (35).

3. La troisième expédition vers le Bushi (C. 1890-1892) ou l'Expédition du Rusozi (RUZIZI)

Il est bon de débuter ce paragraphe par un correctif au récit de l'Abbé KAGAME qui a présenté cette expédition du RUZIZI après celle de CIRHOGOLE en plein coeur du Bushi. En effet, nous avions signalé plus loin que Rwabugiri, vaincu au Bushi, avait fixé sa cour (provisoirement) dans le Kinyaga afin de préparer une vengeance contre le Bushi. Il ne pouvait donc pas par conséquent aller attaquer le Bushi vers Irhambi (Nord) et laisser la frontière sud qui était proche de Kamembe dans le Kinyaga.

Notre constatation se vérifie aussi car c'est sous cette expédition du RUZIZI que furent tués NGWESHE-LIRANGWE et la Reine-mère MUGENYI qui venaient de s'unir en mariage après la mort de Nabushi Byaterana.

L'expédition de Rusozi a été décrite dans une version shi vraisemblable présentée par Paul MASSON aux pages 97-102 de son livre. Selon MASSON, cette expédition a été précédée par des luttes d'influences au Bushi après la mort de Nabushi Byaterana. Rutaganda étant mineur, sa mère Mugenyi devait diriger le pays. Celle-ci était jalousée par sa rivale Namutoko qui voulait placer son fils Ruhangara sur le trône du Bushi et devenir ainsi la Reine-mère incontestée des Bashi.

Elle se mit alors à comploter pour faire disparaître Rutaganda et sa mère et eut gain de cause auprès de sa soeur Nakesa (fille de Niganda, originaire du Rwanda), épouse du Chef Ngweshe-Lirangwe, qui venait d'épouser la reine-mère Mugenyi. Nakesa trouva aussi une raison de se venger et de porter vite son fils Ruhongeka au trône de Ngweshe. Il fallait, pour réussir ce coup, se tourner du côté du Rwanda où elles pouvaient recevoir l'aide de Rwabugiri qui venait d'essuyer de grandes défaites au Bushi. Le récit de P. MASSON nous semble confus quand il dit que Nakesa et sa soeur s'étaient plutôt adressées à Rukabya, leur parent du Rwanda qui aurait envoyé le commando qui tua Lirangwe et Mugenyi à Bugobe (Kabare) (36).

Nous trouvons au contraire le récit du vieux Bujimbi vraisemblable quand il nous parle de Rwabugiri qui aurait reçu des présents de ces deux reines shi et qui voyait en cette demande une occasion d'annexer purement et simplement le Bushi en acceptant l'investiture de Ruhangara et de Ruhongeka dont le grand-père était Munyarwanda d'origine (37).

Cette version se marie avec celle présentée par l'Abbé KAGAME dans son cours d'ethnohistoire du Rwanda. Certains éléments de cette thèse comme les présents à Rwabugiri, la volonté d'annexer le Bushi, se retrouvent dans la version de P. MASSON (à la page 99 de son livre).

Rwabugiri aurait alors demandé à Lirangwe de lui livrer le Mwami Rutaganda et sa mère et que son refus signifierait une déclaration de guerre contre le Rwanda. KAGAME retient que:

"Ce prince Katabirhurhwa des Bishugi (Ngweshe) avait épousé la mère de Rutaganda. Ce dernier était alors devenu le tuteur du Mwami.

Rwabugiri lui demanda de lui livrer le jeune mwami et sa mère afin de se venger de la mort de ses soldats tués par Nabushi Byaterana. Katabirhurhwa refusa et Rwabugiri attaqua le Bugweshe où il tua la Reine-mère et Katabirhurhwa. Le Mwami Rutaganda avait pris la fuite et rentra après le départ de Rwabugiri pour organiser son armée, les Akabera." (38)

Le nom "Katabirhurhwa" désigne dans ce récit "Lirangwe" pour les Banyarwanda. Nabushi Rutaganda, très jeune au cours de cette expédition, avait réussi à se cacher sous la protection de ses gardiens Nkunguli et Nyabyale, chez le Chef Naluhwinja, d'où il partira après sa majorité pour organiser son armée et lutter contre le Rwanda.

P. MASSON soutient qu'au cours de cette expédition, Rwabugiri aurait réussi à emporter le tambour royal du Bushi mais les Bashi le nient catégoriquement. KAGAME affirme aussi dans ces récits que cette expédition a été la seule que les Banyarwanda ont gagnée au Bushi. Ce qui serait pour lui une confirmation des faits rapportés par MASSON (39).

La conséquence de cette expédition serait l'annexion du Bushi par Rwabugiri, une annexion qui n'était pas totale parce que ce sont des princes Luzi, ici les deux familles régnantes à Ngweshe et à Kabare, qui vont régner (Ruhangara au Buhaya et Ruhongeka à Ngweshe). Aussi, il faut dire que les Bashi restaient toujours fidèles au nouveau mwami que Nabushi Byaterana leur avait désigné, à savoir le jeune Rutaganda qui était toujours en exil à Luhwinja.

Ruhangara n'avait pas d'audience auprès des Bahaya qui ne lui pardonnaient pas la mise à mort de la reine-mère Mugenyi et l'invasion de leurs terres par les Banyarwanda. Cette prise de position des Bashi avait conduit à une rébellion ouverte contre Ruhangara qui se sauva de l'autre côté de la Ruzizi, fuyant ainsi les guerriers Bahaya et Bishugi qui le pourchassaient de colline en colline (40). P. MASSON ajoute à son récit sur la fuite de Ruhangara que Rwabugiri, pris de colère devant l'avance des Bashi, avait ordonné la mise à mort de son vassal malheureux qui n'avait pas su organiser le territoire laissé sous son administration (41).

Cette fuite de Ruhangara a été suivie par le retour de mwami rutaganda qui devait alors prendre la tête de son armée et combattre les corps expéditionnaires de Rwabugiri dans le nord du Bushi.

4 La quatrième expédition vers le Bushi (C. 1894-1895) ou l'expédition de Ku-Kidogoro (Cirhogole)

La quatrième expédition de Rwabugiri au Bushi a été précédée par une expédition contre l'île Idjwi. Ceci explique même l'emplacement du champ de bataille "CIRHOGOLE" qui se trouve dans le Bushi-nord, non loin de la paroisse de Murhesa (±25 km de la ville de Bukavu).

Rwabugiri, dont les troupes étaient jusque-là stationnées dans le sud (Kinyaga), venait d'apprendre le soulèvement du Chef Nkundiye d'Idjwi, son ancien vassal qui, ayant vécu les défaites des Banyarwanda devant les Bashi, s'était décidé de lutter afin de reconquérir son indépendance.

Nous sommes vers l'année 1894, quand les troupes de Rwabugiri se replient vers le Nord, fixant leur quartier général à Nyamirundi près du lac. Là, il était facile de surveiller les pirogues de Nkundiye et d'arrêter un plan de guerre qui devait permettre une invasion rapide de l'île Idjwi. Les Banyarwanda craignaient une guerre navale dont les Bahavu étaient réputés spécialistes.

Ils eurent une raison de débarquer clandestinement sur l'île où ils mirent l'armée Havu en débandade. Nkundiye s'enfuit vers le Bushi et fut tué entre la région d'Irhambi et l'îlot Ishovu (42).

Son territoire fut annexé par Rwabugiri qui avait profité des luttes d'influences entre les familles TABARO et NKUNDIYE. Ainsi Idjwi devient un lieu stratégique pour les conquêtes de Rwabugiri vers d'autres régions (Bushi, Buhunde).

L'EXPEDITION DE CIRHOGOLE (1895)

Rwabugiri poursuivant les fuyards Havu dont Nkundiye au Bushi, se trouva en face d'une résistance farouche organisée par le Chef d'Irhambi, CIKO-BARAMBA. Il s'agit du Chef KARHANA Nciko, fils de Bigomokero Bya Makombe, qui fut rapidement défait par les Banyarwanda. Au sud vers CIRHOGOLE, le notable Kabi s'opposa à l'arrivée de guerriers de Rwabugiri. Ses hommes avaient réussi à faire reculer l'ennemi jusque vers cishoke avant l'arrivée du renfort envoyé par Nabushi Rutaganda sous le commandement de Rwabika, Nfizi, Chirusha et Makungu ga Mwendo (43). Les Bashi se groupèrent en 3 colonnes et adoptèrent la tactique de guerre en 3 lignes "EMIBIBI" qui consistait à encercler l'ennemi de tout côté sans lui laisser le temps de fuir (44). A la première attaque, les Bashi furent repoussés par les Banyarwanda qui tentaient de gagner le lac en direction probablement d'Idjwi en passant par Birava.

A la seconde attaque, les Bashi attaquèrent la nuit. Un de leurs commandants, "MAKUNGU", fut tué et les Banyarwanda remportèrent une nouvelle victoire "éphémère". A la troisième attaque de CIRHOGOLE, les Bashi, qui combattaient toujours en 3 lignes sous la conduite de Nabushi Rutaganda lui-même, massacrèrent les Banyarwanda qui se repliaient vers la rivière Mpungwe. Une partie de l'armée rwandaise, sous la conduite de Rwabugiri, réussit à gagner IBINDJA car les Bashi étaient incapables de les poursuivre sur le lac, ne sachant ni nager, ni ramer (45).

C'est dans l'île d'Ibindja que Rwabugiri fut empoisonné par des hommes de sa cour. Toutefois les traditions rwandaise, Shi et Havu n'ont pas retenu leur appartenance ethnique ou tribale. On sait tout simplement que ses guerriers avaient ramené son corps à Nyamasheke au Rwanda, où devait se tenir le deuil (46). Les circonstances de sa mort ne sont pas encore clarifiées. Nous les présenterons dans un travail ultérieur. C'est avec cette mort de Rwabugiri que prirent fin les conflits armés entre le Bushi et le Rwanda.

Murhebwa L.K. souligne qu'à Idjwi, après la mort de Rwabugiri, les Banyarwanda qui cherchaient à coopérer avec les Bany'Idjwi restèrent, tandis que ceux qui voulaient encore dominer furent tués ou se virent expulser de l'île (47). Newbury S.D. ajoute que les chefs Banyarwanda Muhigirwa, Rwidegembya... tâchèrent de s'y maintenir durant quelques temps mais finalement ils furent refoulés et l'île Idjwi reconquit son indépendance... Une délégation fut envoyée au Bushi pour appeler le Mwami MIHIGO NDOGOSA, fils de KABEGO, qui fut intronisé en (C. 1896) (48).

Au Bushi, la population avait appris avec beaucoup de satisfaction la mort de Rwabugiri.

Au Buhaya, un esprit d'indépendance se développe dans la noblesse depuis la scission de Karhana (Katana). Cet esprit est encore accentué par la faiblesse des débuts du règne du Mwami Rutaganda. Les partisans de Rutaganda ont subsisté et leur anarchie se perpétuera jusqu'à la période coloniale.

Au Bugweshe, c'est la régente Nakesa qui fait la loi. Sa déchéance provoquera une mésentente entre ses partisans et les partisans de son fils Ruhongeka (49).

Au moment où intervient le phénomène colonial belge au Bushi et allemand à Idjwi, Kabare Rutaganda (Buhaya), Ngweshe Ruhongeka (Budweshe) et MIGIGO Ndogosa (Idjwi) (tous trois de la nouvelle génération), ont pris les rênes de leur administration en main.

La conférence de Bruxelles du 16 juin 1910 délimita les possessions de l'Etat indépendant du Congo (EIC) et de l'Allemagne de la manière suivante: une ligne qui, partant de la RUZIZI, aboutit à un point d'égale distance entre Goma et Gisenyi. En outre, elle attribua à l'Etat indépendant du Congo belge les îles ci-après: Idjwi, Kirshanga, Nyamarongo et Ibindja (50). Ainsi le Rwanda devint une possession allemande et le Bushi et Bukavu un territoire belge.

CONCLUSION GENERALE

Nous venons de présenter à travers ces pages des détails sur les conflits armés qui ont opposé les Bashi et les Banyarwanda avant la pénétration européenne.

Cette étude nous a permis d'établir une première estimation approximative de la chronologie des Bami du Bushi dont l'installation sur les terres qu'ils dirigent aujourd'hui remonterait très loin dans les temps (11e et 12e s.).

Nous pouvons remarquer à la lumière de notre travail que les Banyarwanda n'ont pas su conquérir le Bushi ni soumettre les Bashi comme semble l'affirmer l'Abbé KAGAME quand il dit que seule l'expédition de CIRHOGOLE a eu raison des Banyabungo et a sonné le triomphe de Kigeli IV sur ce pays coriace (51). Dans son oeuvre, il s'en tient plus aux récits officiels des événements.

En effet, l'Abbé Kagame, qui n'a pas su analyser toutes les expéditions contre le Bushi, oublie que c'est au cours de cette expédition de Cirhogole que Rwabugiri trouvera la mort dans sa fuite vers l'île Ibindja. Notre remarque peut se confirmer, car l'Abbé Kagame ajoute que "Les Rwandais appellent ce pays 'Bunyabungo' et les habitants 'Banyabungo' pour dire 'Pays fort' et 'guerriers courageux'" (52).

Il termine par cette phrase prononcée par Rwabugiri en réponse à ses guerriers qui lui demandaient de rentrer chez lui après sa défaite sur les Bashi: "... Moi, être battu par les Bashi" (53).

Il semble que Rwabugiri répétait cette phrase car il avait honte de sa défaite devant les Bashi. Ceci prouve bien que Rwabugiri n'a pas réussi à soumettre ce peuple qu'il devait encore combattre s'il n'avait pas été empoisonné.

La classification de ces conflits armés mérite donc des études fouillées allant au-delà d'un simple article, qui pourront, nous l'espérons, apporter une lumière à l'histoire ancienne du Bushi et du Rwanda et pourquoi pas de toute la région interlacustre. 

NOTES

(1) La rivière Nyabarongo constitue aujourd'hui la limite entre les Shi et les Havu, soit la limite entre les régions du Chef NIALE à Kalehe et celles de KAJANA dans le nord du Bushi.

(2) KAGAME A., Cours d'ethnohistoire du Rwanda, UNAZA/L'shi, 1973-1977 (Notes manuscrites).

(3) R.P. COLLE, Essai de monographie des Bashi, Bukavu, Libreza, 1977 (la première édition polycopiée date de 1933).

MASSON P., Trois siècles chez les Bashi, Tervuren, MRAC, 1960.

(4) NEWBURY D.S., "Les campagnes de Rwabugiri, chronologie et bibliographie", in Cahiers d'Etudes Africaines, XIV (1974) I, pp. 181-191.

"Rwabugiri and Idjwi", in Etudes d'Histoire africaine, VII (1975), pp. 155-173.

(5) Les analyses de l'Abbé KAGAME sont présentées dans son Cours d'ethnohistoire du Rwanda, ainsi que dans son article "La documentation du Rwanda sur l'Afrique interlacustre des temps anciens", in La civilisation ancienne des peuples des Grands Lacs, Karthala-CBB, 1987 (Actes du Colloque de Bujumbura), pp. 300-331).

Dans ces travaux, l'auteur s'est inspiré surtout de ses oeuvres principales sur l'histoire du Rwanda:

- La notion de généalogie appliquée à la généalogie dynastique et à l'histoire du Rwanda des Xe-XIe siècles à nos jours, Mémoire in 8e de l'ARSC, tome IX, 5, Bruxelles, 1959.

- La poésie dynastique du Rwanda, Bruxelles, IRCB, Mémoire in 8-X II, 1 (1951).

- Introduction aux grands genres lyriques de l'ancien Rwanda, Editions Universitaires du Rwanda, Butare, 1969.

- Un abrégé de l'ethnohistoire du Rwanda, Ed. Universitaires du Rwanda, Butare, 1972.

(6) En effet, en partant des estimations de j. VANSINA, A. KAGAME et P. DELMAS, selon lesquelles CIHANGA serait le premier roi dynastique du Rwanda dont le règne remonterait vers 1220 et en prenant une moyenne de ±24 ans pour chaque règne, nous remarquons que NSORO Ier, qui est séparé de CIHANGA par 7 rois, aurait alors régné vers ±1388, soit une différence de 168 ans entre les deux souverains. Cette classification a été établie en partant du règne du 28e roi de la dynastie, YUHI V MUSINGA, qui a accédé au trône du Rwanda en 1898, ainsi que celui du 21e roi, MIBAMBWE III SENIABYO, dont le règne, marqué par l'observation de deux éclipses solaires, a pu être daté (13 mars 1741 & 13 avril 1763).

En prenant toujours la moyenne de ±24 ans par règne, ces deux datations absolues ont permis d'établir une chronologie de tous les rois du Rwanda.

- KAGAME A. & P. DELMAS, "Chronologie des Rois du Rwanda" in Historique et chronologie du Rwanda, S.L. SD., p. 9.

- VANSINA J., Evolution du royaume du Rwanda des origines à 1900, Bruxelles, SD., p. 51-55.

N.B.: La chronologie de VANSINA diffère de celle de KAGAME de ±10 ans par règne.

- MUGARUKA B.M., Histoire de l'organisation politique et administrative du territoire de Kabare-Kivu (1935-1960), mémoire de licence en Histoire, UNAZA/lUBUMBASHI, 1977, PP. 32-33.

(7) KAGAME A., op. cit., p. 4.

(8) MASSON P., op. cit., p. 24.

(9) KAGAME A., La documentation..., p. 318.

(10) Nous avions fait ressortir cette remarque dans notre mémoire déjà cité à la page 17.

(11) Pour comprendre cette différenciation sous le règne de Rwabugiri, il faut se référer à Newbury S.D., Rwabugiri and Idjwi, op. cit., p. 160.

(12) Idem, p. 318.

Nous n'avons pas trouvé le nom dynastie de ce Nabushi mais nous croyons qu'il s'agit bien d'un petit-fils du Mwami NABUSHI CHILEMBEBWA, notamment le NNABUSHI NSHULILUDJO.

Cfr. les généalogies de P. MASSON et du R.P. COLLE présentées par BASHIZI Cirhagarhula dans son article "Origine et établissement des Bashi du Bushi (Kivu)" in Likundoli, enquêtes d'histoire zaïroise, 1 (1973), 1-2, pp. 42-43.

(13) KAGAME A., Cours d'ethnohistoire du Rwanda, UNAZA-L'shi, 1973-1974, p. 5.

(14) Idem, p. 6 (bis).

(15) Se rapporter à la chronologie et au récit présentés par l'Abbé KAGAME dans La documentation..., op. cit., p. 315 et dans son cours à la page 6 (bis). Nous n'acceptons pas ce fait car le Buhunde n'a jamais été tributaire du Rwanda et a toujours conservé son indépendance.

(16) Traditions rapportées par P. MASSON, op. cit., pp. 59-63.

(17) KAGAME A. & P. DELMAS, op. cit., pp. 10-12, Vansina lui propose l'année 1785 comme indiquant l'avènement de YUHI IV. Cfr. chronologie des règnes in Récits historiques du Rwanda,Tervuren, MRAC, 1962, p. 58; Oeuvres de A. COUPEZ & Th. KAMANZI.

(18) Le récit que nous a raconté notre grand-père maternel BUJUMBI (±90 ans) à Lugulu (Kabare), sur les Bami du Bushi en 1980, retrace aisément les règnes de Birhenjira et de son fils Makombe. Bajinji = les anciens chefs de clans au Bushi et gardiens des traditions.

(19) Notre informateur BUJIMBI dit que Makombe a régné pendant 50 saisons sèches contrairement à son fils Byaterana qui fera 30 byanda. CANDA (pluriel Byanda) = saisons sèches en Mashi. Celui-ci n'a fêté que 26 fois le MUBANDE.

(20) MASSON P., op. cit., p. 71.

(21) NJANGU C.C., La résistance shi à la pénétration européenne (1900-1920), mémoire de licence en Histoire, UNAZA-L'shi, 1972-1973, p. 49.

(22) Dans son cours déjà cité, p. 7, KAGAME présente ces causes, parmi lesquelles nous ne retenons que les deux principales.

(23) KAGAME A., "La documentation...", in Actes du Colloque de bujumbura, p. 319.

(24) Lire NJANGU C.C., op. cit., p. 81.

(25) KAGAME A., Cours d'ethnohistoire du Rwanda, p. 5. Les récits sur les expéditions de Rwabugiri sont aussi présentées par A. COUPEZ & TH. KAMANZI, op. cit., pp. 319-327.

(26) Idem, p. 4.

(27) Ibidem.

(28) KAGAME A., "La documentation...", op. cit., p. 929.

(29) Idem, p. 320.

(30) Nous nous référons au récit de BASAKA complété par notre père MUHIRHWA à Moiza Kabare en 1975-1976.

(31) KAGAME A., "La documentation...", pp. 321-322.

(32) KAGAME A., Cours d'ethnohistoire du Rwanda, p. 5.

(33) KAGAME A., op. cit., p. 324. Cfr. aussi les récits de BASAKA complétés par mUHIRHWA en 1976 à Moiza.

(34) KAGAME A., idem, pp. 319-324.

L'île Idjwi était à cette époque soumise à l'autorité de Rwabugiri et le Chef NKUNDIYE lui payait tribut.

(35) Lire les cours de l'Abbé KAGAME déjà cité.

(36) MASSON P., op. cit., p. 99.

(37) Information de Bujimbi, déjà cité.

(38) KAGAME A., op. cit., p. 6 (bis).

(39) MASSON P., idem, pp. 37-101.

(40) CHOMACHOMA interrogé à Mbiza, août 1980.

(41) MASSON P., idem, p. 102.

(42) Nous nous référons au récit de l'Abbé KAGAME dans son Cours d'ethnohistoire du Rwandadéjà cité, p. 7.

(43) L'orthographe de ces noms a été corrigée par nous-mêmes en nous basant sur les récits déjà cités de Kagame et Basaka.

(44) Se rapporter au cours de l'Abbé KAGAME déjà cité à la page 6.

(45) Récit de BUJIMBI déjà cité.

(46) A nos constatations s'ajoutent les réflexions de KAGAME dans son cours cité à la page 6 (bis).

(47) MURHEBWA L.K., Histoire politique d'Idjwi sous les Basibula: Essai de périodisation (début IXIe s. - 1960), travail de fin d'études de Graduat en Histoire, ISP/B,v, 1976, p. 34.

(48) NEWBURY, S.D., "Rwabugiri and Idjwi" in Etudes d'Histoire africaine, VII, 1975, pp. 155-173.

(49) NJANGU C.C., op. cit., p. 49.

(50) MURHEBWA L.K., op. cit., p. 34.

(51) KAGAME A., "La documentation...", op. cit., p. 34.

(52) KAGAME A., idem, P. 322.

(53) Ibidem.

SOURCE:CONGOFORUM.BE

Afrique :

Traite Négrière par les ARABES “Vérité cachée !!!”

Cet article a pour but de rappeler l’histoire mais en aucun cas il doit raviver les rancunes ni la haine , ni la xénophobie ; Cet article ne doit pas inciter à la violence ni à la séparation, il a été établi afin de relater l’histoire (le contenu de l’article est authentique). 

On a beaucoup parlé de la traite transatlantique (dans des livres d’histoire et même dans les films) mais jamais de la traite arabo-musulmane. 

Le monde a toujours pensé que la traite négrière était le seul fait des chrétiens

Européens, des blancs. 

Ceci a été révélé pour la première fois par John ALEMBILLAH AZUMAH (musulman) dans son livre intitulé “The legacy of Arab-Islam in Africa” puis par certains anthropologues comme par exemple

Tidiane N’DIAYE (musulman) dans son livre “Le Génocide voilé”. 

Les Arabes ont réussi de façon stupéfiante à tromper, désinformer, déformer et fausser à la fois la réalité et l’histoire sur une période de près de 14 siècles.

Ce qu’il y a de plus particulièrement tragique, c’est que la plupart des descendants d’esclaves, les Noirs des Amériques dans le monde, et les Noirs d’Afrique descendants d’esclaves, ignorent tout de la vérité.

Avant que la concentration de nos auditeurs ne s’émousse, nous voudrons porter l’affirmation suivante et l’étayer ensuite:

La pire, la plus inhumaine, la plus diabolique institution de la traite négrière fut initiée, définie, perpétrée et mise en œuvre par les Arabo-musulmans, aidés par la suite par les noirs convertis à l’Islam. 

‘Les Arabes ont razzié l’Afrique subsaharienne pendant treize siècles sans interruption. La plupart des millions d’hommes qu’ils ont déportés ont presque tous disparu du fait des traitements inhumains. Cette douloureuse page de l’histoire des peuples noirs n’est apparemment pas définitivement refermée. La traite négrière a commencé lorsque l’émir et général arabe Abdallah ben Saïd a imposé aux Soudanais un ‘Bakht‘ (accord), conclu en 652, les obligeant à livrer annuellement des centaines d’esclaves. La majorité de ces hommes était prélevée sur les populations du Darfour. Et ce fut le point de départ d’une énorme ponction humaine qui devait s’arrêter officiellement au début du XXe siècle.’ 

Si la traite transatlantique a été qualifié à juste titre comme un crime contre l’humanité, ce qu’il faut dire c’est que celle pratiqué par les Arabo-musulmans fut un véritable génocide parce que le sort qui était réservé aux captifs Africains apparait aujourd’hui avec le recul comme une sorte d’extinction ethnique à terme mais programmée par castration massive et on sait aujourd’hui qu’ils ont pratiquement tous disparus en dépit de masses énormes d’Africains déportés dans les pays arabo-musulmans d’où l’utilisation du terme génocide parce que si vous avez 17 Millions de déportés et que par la castration massive vous n’avez qu’une minorité de Noirs qui ont réussi à survivre en terre d’Islam alors que de l’autre côté (transatlantique)  nous avons 70 Millions d’individus qui sont descendants ou métisses Africains qui peuplent le continent Américain des Etats Unis jusqu’au Brésil en passant par les îles de la caraïbe alors que dans les pays Arabo-musulmans on en trouve plus de traces. 

 

Il serait grand temps que la génocidaire traite négrière Arabo-musulmane soit examiné évincée au débat au même titre que la ponction transatlantique car c’est un pont de l’histoire qui est méconnu, caché volontairement et occulté. 

Cette amnésie volontaire de la part des élites Noires sur la question s’explique par le fait que beaucoup des chercheurs ont encore du mal à passer d’une vision mémorielle affective de cette histoire évidemment pour des questions de solidarité religieuse à une approche  distanciée et scientifique d’une histoire qui ne traite que des faits avérés. 

 L’auteur de l’article a dû croiser des variables comme les témoignages directes d’explorateurs comme Livingstone, Henri Stanley ou monseigneur Lavigerie sans oublié aussi des témoignages directes des marchands Arabes qui opéraient à partir des centre de fabrication. 

 

Le bilan est terrifiant 

Rien qu’au Sahara, 9 Millions de captifs (Noirs) ont dû être transporté dans les conditions inhumaines dont 2 Millions ont péris ou alors sont restés en bordure du désert. Pour ce qui est de la traite Orientale qui s’est déroulée dans les régions proche de la mer rouge et de l’océan indien on évalue environ à 8 Millions le nombre de victimes donc le bilan est lourd puis que globalement on arrive à un chiffre effrayant de 17 Millions de morts , des déportés ou des castrés par des Arabes, c’est donc un génocide. 

 

 Il y avait un climat qui permettait ce racisme et cette volonté d’éliminer un peuple car il y a eu des érudés Arabes comme Ibn Khaldoun (de son nom complet Abou Zeid Abd ) qui était le savant Arabe le plus célèbre du 14^ème siècle  et bien cet homme avançait l’idée selon laquelle les Noirs appartiennent au peuple à caractère bestial et il les traitait de sous-hommes et d’anthropophage et il prétendait que le seul peuple qui était adapté à l’esclavage était des Nègres à raison d’un degré inférieur d’humanité et que leur place  était plus proche du stade animal ; Devant ces inepties il faut dire que aucune voie sérieuse de le monde Arabe ne s’est levée pour défendre la cause des Noirs , car à l’inverse des philosophes de l’époque  de lumière en Europe ,il faut dire que dans le monde Arabe, dans la quasi-totalité les intellectuels étaient marginalisés sur la question, ils avaient donc abdiqués face aux obscurantismes et autres doctrinaires de la foie , évidement dans un tel contexte l’opinion de Ibn Khaldoun et d’autres penseurs de la même mouvance faisait autorité et finissait même par être adopté par la plupart des nations Arabo-musulmane ce qui explique donc que le traitement inhumain et la mutilation généralisée des captifs étaient acceptés, ce qui explique aussi aujourd’hui le résultat est qu’ils ont disparu en Turquie, en Iran, au Yémen, ils reste très peu en Arabie Saoudite et en Afrique du Nord. 

Comme toujours il y a deux sous-cultures, celle du déni de la réalité et celle du politiquement correct.

L’esclavage n’a pas été créé par les blancs, il a existé au travers de l’histoire de l’humanité et a été pratiqué par toutes les tribus, cultures, civilisations, groupes ethniques, et religions.

Tout le monde ne sait pas que le mot arabe “adb” est synonyme d’esclave, par exemple, Abdallah signifie littéralement “l’esclave d’Allah», et que dans la langue Arabe, les Noirs sont appelés “abid”, pluriel du mot esclave.

Alors qu’on a beaucoup écrit sur la traite atlantique, on s’est étonnamment peu intéressé aux traites islamiques du Sahara, de la mer Rouge et de l’océan indien.

Alors que l’implication des Européens dans la traite vers les Amériques dura un peu plus de trois siècles, l’implication des Arabes dans la traite négrière a duré quatorze siècles et, dans certaines parties du monde Islamique, perdure toujours.

Bien que la jurisprudence islamique eût fixé des règles relatives au traitement des esclaves, ils furent l’objet de mauvais traitements monstrueux au cours de l’histoire.

Au Moyen Age, le mot arabe “abid” désignait généralement un esclave noir, le mot “mamelouk” un esclave blanc.

Ibn KHALDOUN (1332-1406), l’éminent historien médiéval et philosophe social Arabo-musulman, écrivait: “les nations nègres sont en règle générale dociles à l’esclavage, parce qu’ils ont des attributs tout à fait voisins à ceux d’animaux stupides.”

Il faut aussi remarquer que les esclaves noirs étaient castrés (ablation des testicules), les noirs étant censés avoir une libido impossible à maîtriser.

Quand le califat fatimide arriva au pouvoir en Egypte, il extermina la totalité des esclaves-soldats noirs, plusieurs dizaines de milliers, et leva une nouvelle armée d’esclaves.

De la Perse à l’Egypte ou au Maroc, les armées de 30000 à 250000 esclaves devinrent chose commune.

La traite des noirs par les Arabo-musulmans se pratiquait au Sahara, de la côte de la mer Rouge, et de l’Afrique Orientale jusqu’à l’Océan Indien.

Au seul 19e siècle, pour lequel nous avons les archives les plus exactes, 1200000 esclaves furent emmenés via le Sahara jusqu’au Moyen-Orient, 450000 de plus par la Mer Rouge, et 442000 par les ports de la côte d’Afrique Orientale.

Cela fait un total de 2 millions d’esclaves noirs pour le seul 19e siècle.

Si l’on compare la traite des esclaves Arabo-musulmane avec celle d’Amérique, on découvre des différences très intéressantes:

Alors que deux esclaves sur trois emmenés en Amérique étaient des hommes, la proportion était de deux femmes sur trois pour la traite Arabo-musulmane.

Alors que la quasi-totalité des esclaves d’Amérique étaient employés dans l’agriculture, la majorité des esclaves du Moyen-Orient Arabe étaient destinés à l’exploitation sexuelle dans les harems, ou à servir dans l’armée.

Alors que les esclaves d’Amérique firent beaucoup d’enfants avec des millions de descendants aujourd’hui citoyens du Brésil et des Etats-Unis, il survécut très peu de descendants des esclaves du Moyen-Orient.

Alors que la plupart des esclaves d’Amérique purent se marier et avoir des enfants, la plupart des esclaves mâles au Moyen-Orient furent castrés et la plupart des enfants nés de femmes esclaves furent tués à la naissance. 

Ce qui est obscène dans ce sujet de la part de la culture Arabe c’est le déni de sa complicité avec la traite des esclaves africaine, ainsi que l’ignorance des Africains Noirs de la réalité de leur passé et de leurs conditions présentes.

Les statistiques et les rapports ci-dessus sont tirés de journaux de bord des vaisseaux et des ports esclavagistes, d’observations des voyageurs et de témoins oculaires, etc…

 

Tiré du livre : Le Génocide voilé

 Auteur : Tidiane N’Diaye

Afrik-online.com